Кабардино-Балкария: обычаи наших предков Этикет женщины Многие авторы ХVIII - начала ХХ в., которые писали о семейном быте кабардинцев и балкарцев, отмечали, что женщины у них находятся в бесправном положении, в полном подчинении у мужчин, что при их выходе замуж родители получали калым и т.д. Так писали и многие современные авторы. Да, действительно женщины не ходили на общественные собрания, не участвовали в управленческой работе, не могли выделиться из семьи, потребовав свою долю, не могли по своему усмотрению уехать куда-нибудь, например, на учебу, не могли без разрешения родителей выходить замуж и т.д. Но все эти авторы почему-то упустили отметить, что такими же правами не пользовались и сыновья, даже взрослые, женатые и семейные. Между тем академик Г. - Ю. Клапрот отмечал, что кабардинские женщины менее "ограничены", чем женщины у "других азиатов", а Дж. Лонгворт отмечал, что отношение к женщинам у кабардинцев можно назвать рыцарским, галантным. С.Ф. Давидович о балкарских женщинах писал, что они по сравнению с другими мусульманскими женщинами находятся в привилегированном положении, а А. Ламберти подчеркивал, что балкарки и карачаевки пользуются огромным уважением и мужчины всегда прислушиваются к их словам, советам и пожеланиям. Есть множество и других свидетельств о том, что женщины у балкарцев и кабардинцев вовсе не находились в бесправном подчинении у мужчины. Так каково же было положение женщины в кабардинских и балкарских семьях? Действительно, главой кабардинских и балкарских семей являлся дед или отец (тхьэмадэ, юй тамата). Он распоряжался всей собственностью семьи. Он представлял семью в народных собраниях, в тяжебных делах, ему принадлежало решающее слово при решении всех семейных, хозяйственных вопросов, его слово было законом для всех членов семьи. Но это совершенно не означало, что он был деспотом, что он ни с кем не советовался и не считался. Нет, конечно. При решении тех или иных вопросов он советовался со взрослыми, семейными сыновьями, своей супругой. По обычаю, он мог выдать свою дочь замуж, не спросив ее согласия, и дочь не могла возражать, если отец дал согласие выдать ее замуж за того или иного человека. Но в абсолютном большинстве случаев девушку выдавали замуж по ее согласию. В основе семейных отношений лежали согласие, добрый совет, коллективное мнение. Большинство дореволюционных авторов было единодушно в том, что у кабардинцев и балкарцев девушки пользовались большой свободой и у всех детей мужского пола воспитывалось глубокое уважение к матери, сестре, понимание того, что они относятся к слабому полу и нуждаются в защите, уважении и почтении, что они играют огромную роль в жизни семьи, продолжении рода и, особенно, в рождении и воспитании детей, что благополучие семьи во многом зависит от женщин. Не вызывает никакого сомнения тот факт, что женщины пользовались у кабардинцев и балкарцев не меньшим уважением и почетом, чем в любой европейской стране XVII-XVIII вв. Ни одна кабардинка, ни одна балкарка никогда в прошлом не считала себя униженной, бесправной, оскорбленной отношением к ней родителей, брата и мужа. В балкарских и кабардинских семьях отношение к девочкам было более внимательным, чем к мальчикам. Их даже баловали, нежили, на них не повышали голоса, не говоря уже о том, что их не пугали, на них не кричали. С ранних лет девочек приучали к аккуратности, стыдливости, чуткости, заботливости, терпению, мягкости, умению вести себя, держаться достойно при всех обстоятельствах. Большое внимание уделялось внешнему виду девочки, ее осанке, чтобы у нее вырабатывались красивые манеры стоять, сидеть, ходить и т.д. С десятилетнего возраста и до замужества девочки носили сафьяновые корсеты, которые крепко обхватывали стан девушки от пояса до ключиц. Это делалось для того, чтобы девочки не были грудастыми, так как это не соответствовало ни кабардинскому, ни балкарскому идеалу женской красоты. Забота о женской красоте являлась составной частью этнической культуры, образа жизни кабарлдинцев и балкарцев. Видимо, не случайно писали о красоте черкешенки многие русские и иностранные авторы. Хан-Гирей писал: "Обхождение мужа с женой основывается на строгих правилах приличия... К этому присовокупить должно и то не менее важное обстоятельство, что жена-красавица всегда владеет сердцем мужа и, несмотря на обыкновение, которое предписывает жене безусловное повиновение мужу, она часто повелевает им". Н.А. Караулов писал о балкарцах, что у них "сильно развито чувство любви мужчины к женщине, которая пользуется большим уважением, но при людях ее ласкать и оказывать ей внимание не принято. Муж при чужих по обычаю как бы не замечает своей жены, но наедине балкарцы очень внимательны к женам". В кабардинских и балкарских семьях бытовало четкое распределение мужских и женских обязанностей и занятий, и каждый старался делать свое дело, как можно лучше. Глава семьи осуществлял общее руководство всеми семейными делами, но ни он, ни его сыновья не вмешивались в женские дела, а женщины - в мужские дела и разговоры. В воспитании детей в кабардинских и балкарских семьях первостепенное значение придавалось таким нравственным категориям, как скромность, послушание, благовоспитанность, знание своего дела и своего места в семье. Эти качества особенно были важны для женской половины. По строго соблюдаемому и сегодня обычаю, седобородые старики, сидящие на улице, обязательно встают и, стоя, без слов, приветствуют проходящую девушку или женщину, показывают ей свое уважение. Они так же поступают, если к ним во двор или в дом зайдет представительница женского пола. По обычаю кабардинцев и балкарцев, их девушки и женщины не выполняли трудную работу. Но если из-за отсутствия или отъезда мужчины дома она должна была выполнить тяжелую работу, то ей помогали соседние мужчины. Если последний, проходя по улице, видел, что женщина во дворе выполняла какую-либо тяжелую работу (рубила дрова, давала корм скоту, пыталась поднять какую-либо тяжесть и т.д.), он обязан был, прервав свой путь, войти во двор, выполнить эту неженскую работу и, получив разрешение и благодарность женщины, только потом отправиться по своим делам. Если муж уехал на продолжительное время и у его семьи кончились топливо или корм для скота, то его жене должны были помочь родственники или соседи: привезти дрова, обеспечить сеном и т.д. У кабардинцев и балкарцев женщины обычно не отправлялись в путь, в поле одни без провожатых, но если такое случилось и мужчина встретил в поле одинокую женщину, то он обязан был сопровождать ее до того места, куда она идет, и потом продолжать свой путь, но обязательно получив разрешение этой женщины. В жизни бывают различные дела, требующие поспешного решения, сообщения и т.д. И если верховой, скачущий по улице по какому-либо спешному делу, встретил женщину или группу женщин, го он обязан был остановиться, спешиться, подождать, пока они пройдут, повернуть голову коня в сторону женщин и только после этого отправляться по своим делам. Кабардинцы и балкарцы, по обычаю, не имели права кричать, ругаться друг с другом, сквернословить в присутствии женщин. Женщина могла остановить кровавую схватку двух мужчин или группы, бросив между ними свой платок или головной убор. Перед обнаженной головой женщины прекращалась всякая драка. Кабардинка или балкарка могла спасти любого убийцу, человека, ранившего другого, преследуемого мстителями, если он успел войти в дом и попросить защиты, покровительства у женщины дома. Интересно то, что она не имела права отказывать в защите, а мстители, добежавшие до дома, где скрылся убийца, не могли ворваться в дом, вытащить преступника и наказать его. Женщина, взявшая под свою защиту убийцу, не имела права его выдать, даже если он убил или ранил ее родного брата, мужа или отца. Интересно и то, что убийца, который прикоснулся к груди женщины этого дома, уже не подлежал кровной мести. Любой мужчина не имел права допустить, чтобы в его присутствии оскорбили женщину, избили ее, надругались над ней. Независимо от того, знает он ее или нет, он должен был защитить честь и достоинство женщины даже ценой своей жизни. Мужчина, не поступивший по-рыцарски, не защитивший женщину, заслуживал всеобщее презрение. Кабардинцы и балкарцы считали недостойным делом расправу с женщиной, и мужчина, убивший, поранивший или искалечивший женщину, покрывал себя несмываемым позором, он терял право называть себя мужчиной. Кабардинец или балкарец мог простить человеку многое, но если оскорбили его мать, сестру, супругу, то он не выяснял почему, откуда, кто сказал и т.д., а отвечал на оскорбление немедленно силой, своим кинжалом. Таким образом, женщина в кабардинском и балкарском обществе занимала довольно высокое положение. И кабардинцы, и балкарцы воспитывали своих детей с ранних лет в рыцарском, уважительном отношении к женщине. И женщины воспитывались так, чтобы они сами были достойны такого уважения. Об отношениях к женщине, о ее весе в обществе свидетельствуют и пословицы: "Мужчине дает почувствовать свое достоинство женщина, а женщину делает женщиной воспитанность, кроткий нрав"; "Мужчину, униженного обществом, может реабилитировать женщина, но мужчину, опозоренного женщиной, не может выручить и целое село".
Кабардинская свадьба − это не только зрелищность и веселье, это и споры, возникающие в ходе мероприятия. И дело здесь кроется не в плохой организации торжества или в конфликтности присутствующих. Это старинная национальная традиция, которая насчитывает несколько десятков лет.
Традиционное действо длится не один день и начинается с поиска невесты родственниками жениха. Как только подходящая кандидатура будет найдена, в дом к невесте направляется сам жених, его близкие родственники. Они просят у отца невесты благословения на свадьбу. Следует отметить, что согласие на брак жених не всегда получает сразу. В случае отрицательного ответа он приходит к родителям невесты второй, третий раз. Иногда на получение согласия уходит несколько месяцев.
Как только цель была достигнута, семьи будущих супругов начинали вести переговоры о калыме. Этот неспешный разговор длился столько, сколько требовалось для принятия обоюдного решения. После того, как решение было принято, наступал следующий этап кабардинской свадьбы.
Смотрины
После внесения определенной части калыма, жених получал разрешение вывести невесту из родительского дома. Согласно традиции, молодых расселяли в разные дома. С этого момента общение жениха с невестой, а также с родственниками прекращалось. Проходило достаточно времени, прежде чем жениху разрешалось увидеть невесту: ее приводили в дом, где в скором времени она будет жить вместе с мужем.
Первым делом будущая жена осматривала комнату, в которой после свадьбы новой семье предстояло поселиться. Общий зал невесте не разрешалось посещать несколько дней. Эти традиции и обряды очень строго соблюдались раньше. Сегодня же даже самая красивая кабардинская свадьба включает в себя лишь некоторые составляющие народной культуры. Традиции, а также обычаи постепенно забываются, им уже не предают такое значение, как раньше.
Современные обычаи празднования кабардинской свадьбы
Обязательным ритуалом, присутствующим в интерпретации празднования современной свадьбы, является похищение невесты. После того, как ее привозили в дом родственников жениха, к ней приезжали отец с матерью и, спрашивали ее согласия на свадьбу. Если дочь давала положительный ответ, в дом приглашался имам для регистрации брака.
Кабардинская современная свадьба проводится в доме, но никак не в ресторане. Объясняется это тем, что если девушка не согласится вступать в брак, у нее будет возможность спокойно вернуться домой. Если же девушка дает утвердительный ответ, брак заключается по всем мусульманским традициям, после чего начинается подготовка в праздничному торжеству.
Пару дней подготовки к свадьбе родственники жениха шумно отмечают предстоящее событие. Через два дня, приехавшая с подарками родня невесты, присоединяется к праздничному застолью. Для почетных гостей закалывают самого лучшего барашка, достают из погреба самое хорошее вино. Следует отметить, что регистрация брака в государственном учреждении происходит без присутствия родителей новобрачных. После получения молодоженами свидетельства о браке, начинается банкет в доме жениха. Для этих целей уже давно накрыт свадебный стол.
Это торжественное событие мужчины отмечают отдельно от женщин. За праздничным столом в главной комнате сидят только мужчины. Они время от времени выключают свет и пытаются снять с головы жениха убор. Целью же новоиспеченного мужа является предотвращение попытки это сделать.
Кое-где существует обряд, который противоречит исламским традициям. После того, как молодожены провели ночь вместе, они демонстрируют гостям простыню.
Кабардинцы – самая многочисленная ветвь адыгов (черкесов). Из всех горских племен кабардинцы завоевали наиболее громкую известность, благодаря своему воинственному духу, храбрости, а также своему главенствующему положению на Северном Кавказе. В русской истории они известны под именем «пятигорские черкесы», которое происходит от названия горы Бештау (по-русски - Пятигорье), в окрестностях которой они проживают.
Предки кабардинцев с незапамятных времен жили на восточных берегах Черного моря. Но лишь с середины XV века на исторической сцене появляются Кабарда и кабардинцы, названные так по имени предводителя народа, полугендарного князя Идара (Кабардея). Впоследствии кабардинские князья держали в даннической зависимости соседние горские племена - ингушей, осетин, абазинцев, горских татар.
Все горцы Северного Кавказа, а за ними и русские казаки, заимствовали у кабардинцев форму одежды, вооружение, посадку на коне. Кабарда также была для горцев школой хорошего тона и манер.
В 1722 году, во время Персидского похода Петра I кабардинцы, несмотря на угрозы крымского хана, стояли на стороне России. Их полное объединение с Россией произошло после ряда русско-турецких войн. В 1774 году по Кючук-Кайнарджийскому договору с Турцией Кабарда окончательно отошла к Российской империи.
Дружба с Россией способствовала усилению влияния кабардинцев на Северном Кавказе. Поэтому попытки имама Чечни и Дагестана Шамиля втянуть кабардинцев в войну с Россией в целом не увенчались успехом. Кабардинцы стали единственным адыго-черкесским этносом, который после окончания Кавказской войны не переселился в Турцию.
Подъесаул Арацхан Хаджи-Мурат, 1911 г.
Оставшись с Россией, кабардинцы не прогадали. В 1921 году в составе РСФСР была образована Кабардинская АО, впоследствии – объединенная Кабардино-Балкарская республика.
Важную роль в национальном движении играет созданный в 1991 году Конгресс кабардинского народа.
Сегодня общая численность кабардинцев в пределах бывшего СССР составляет около 391 тыс. человек.
Всемирной известностью пользуются два выдающихся представителя кабардинского народа: выдающийся художник и скульптор Михаил Щемякин,
а также художественный руководитель Санкт-Петербургской государственной филармонии, главный дирижер Академического симфонического оркестра Юрий Темирканов.
***
Кабардинцы бережно хранят традиции предков. В их жизни важную роль играет «адыгэ-хабзэ» - устоявшийся веками свод норм и правил поведения. Его авторитет превосходит даже влияние шариата.
Почитание старейших – одно из главных правил «адыгэ-хабзэ». Не случайно в Кабарде с давних пор сохранилась красноречивая поговорка: «Власть старшего равна власти бога». Действительно, старики – самые уважаемые люди среди родственников и селян. Старшим всегда оказывают подчеркнутые знаки внимания, им никогда не возражают. В обществе старейших младшие никогда не заговаривают первыми, не перебивают их и тем более никогда не станут курить при них.
 |
Сегодня, как и в дореволюционные времена, старожилы снова занимают особое место в Кабардино-Балкарии. В каждом селении есть советы старейшин, которые составляют ядро местного самоуправления. С почитанием старейшин в Кабарде может равняться только почитание гостя. Гостеприимство у кабардинцев является добродетелью, ведь считается, что гость – посланник Бога. Народная мудрость гласит: «Гость адыга в крепости сидит». Святая заповедь кабардинца – в любое время принять гостя, накормить и устроить его лучшим образом. А если понадобится, то обеспечить ему защиту, даже если он – разыскиваемый преступник. Семья, которая не способна исполнить долг гостеприимства, подвергается осуждению со стороны односельчан. Бытует поверье: «В дом, куда не приходит гость, не приходит и изобилие». Кунацкая комната, которую отводят гостю, - лучшая в доме. Ее украшают оружием, коврами, богатой посудой для того, чтобы подчеркнуть: все в доме принадлежит гостю. Гостя, как правило, щедро одаривают, а если ему в доме понравилась какая-то вещь, то ее тут же незамедлительно подарят. |
***
Несколько слов о том, как следует обращаться к кабардинцу. Ведь обращения вроде господин, товарищ, гражданин, сударь там не пройдут – они вызовут только недоумение. Дело в том, что кабардинцы используют свои устойчивые этикетные формулы.
В незнакомом городе или селе кабардинцы дожидаются, пока не встретят молодого человека, чтобы побеспокоить его своими просьбами. Считается признаком плохого воспитания привлекать внимание человека, который гораздо старше вас. Поэтому, если вы оказались в кабардинском селении, будет лучше для решения своих проблем дождаться молодых людей. По нормам кабардинского этикета не принято окликать старшего, поэтому нет и никакой речевой формулы, которая бы служила этим целям.
Для обращения к молодым людям употребляются устоявшиеся фразы, которые в переводе значат: «мой мальчик», «моя девочка», «моя красавица». Встречается еще форма «хороший парень» – что-то вроде синонима русского выражения «добрый молодец».
Обращаясь к пожилым людям (чужим, неродным, незнакомым), кабардинцы могут сказать: «Ди анэ» – «Наша мать», «Ди адэ» – «Наш отец». К родным бабушке и дедушке внуки обращаются: «Нанэ», «Дадэ». Есть и более вежливые формы: «Си нанэ дахэ», «Си нанэ дыщэ», «Си нанэ гупсэ» (то есть «Моя красивая нана», «Моя золотая нана», «Моя нана, душа моего сердца»).
Такую нежность в обращении к людям любого возраста этикет предусматривает в целях воспитания культуры, доброжелательного и уважительного отношения к людям. Употребляя эти уважительные формы, человек и сам невольно становится лучше. Как тут не вспомнить любимую мысль Иосифа Бродского: не мы управляем языком, это он управляет нами.
В кабардинском языке отсутствуют обычные для русских формулы прощания: «До свидания!», «До встречи!», «До завтра!», «Прощай!». В аналогичных случаях кабардинцы говорят: «Даст бог, еще встретимся, увидимся». У них вообще нет такой этикетной формулы, которая бы подчеркивала длительность расставания, «разлуку навсегда». Даже прощаясь с умершим, кабардинцы обещают ему: все там будем.
Тем более приятно сообщить, что не без влияния русских в кабардинском языке получил распространение прямой семантический вариант слова «Здравствуй!» – «Уузыншэм!».
***
Молодые кабардинцы благородного сословия с детства занимались своим физическим развитием. Так выработался идеал кабардинца, у которого широкие плечи и узкая талия, шея могучая, как у вола, глаза зоркие, как у сокола, и кисти сильные, как волчья пасть.
В 1721 году астраханский губернатор писал Петру I о кабардинцах: «Только одно могу похвалить, что все они такие воины, каких в здешних странах не обретается, ибо где татар или кумыков тысяча, тут черкесов довольно двухсот. И никто против них не стоит, и все от них трепещут...».
Любовь к спорту (хотя в адыгском языке и нет адекватного слова) нашла фантастическое отражение в нартских сказаниях. Каждый год нарты (легендарные герои кабардинцев) устраивали богатырские игры со Стальным Колесом. Его спускали с вершины горы, а один из богатырей встречал его у подножия и ударом ноги или ладони загонял обратно на гору. Нарты любили многодневные скачки, борьбу, цель которой состояла в том, чтобы вогнать противника в землю по самую шею. Для кабардинцев нарты были недосягаемым идеалом.
Кабардинский спорт не знал альпинизма, но величайший альпинистский подвиг на Кавказе принадлежит кабардинцу Килару Хаширову. 10 июля 1829 года он без предварительной тренировки первым в мире покорил Эльбрус. Восхождение было организовано командующим Кавказской линии генералом Эмануэлем. К участию в этой экспедиции были привлечены ученые – геофизик, геолог, физик, зоолог, ботаник, а также команда сопровождения, состоявшая из кабардинцев, балкарцев и казаков. Однако большинство участников восхождения были вынуждены спуститься с высоты 4270 метров, не выдержав горной болезни. Некоторые не дошли до вершины всего 210 метров. Восхождение продолжал в одиночку лишь Килар Хаширов.
Наблюдавший в подзорную трубу за штурмом Эльбруса генерал Эмануэль увидел, как он взошел на самую макушку восточной вершины.
Для увековечения подвига Килара, по заказу Российской Академии Наук на Луганском заводе была отлита мемориальная плита с надписью: «Пусть сей скромный камень передаст потомству имена тех, кои первые проложили путь к достижению поныне почитавшегося неприступным Эльбруса!».
Описание презентации по отдельным слайдам:
1 слайд
Описание слайда:
2
слайд
Описание слайда:
3
слайд
Описание слайда:
Кабардино-Балкария – многонациональная республика. На ее территории, составляющей 12,5 тыс. км2, проживают более 100 национальностей: кабардинцы, балкарцы, русские, осетины, украинцы, корейцы, татары, евреи и т.д. Население – 901 200 человек. В республике 165 населенных пунктов, в том числе 8 городов: Столица – Нальчик; Прохладный и Баксан – города республиканского подчинения; Чегем, Майский, Нарткала, Терек, Тырныауз – города районного подчинения; 10 районов: Баксанский, Зольский, Лескенский, Майский, Прохладненский, Терский, Урванский, Чегемский, Черекский, Эльбрусский. На протяжении веков наши народы жили на территории республики в дружбе и согласии. История нашей Кабардино-Балкарии полна как ярких страниц, связанных с ратными и трудовыми совершениями, так и драматических моментов, свидетельствующих о тяжелых и трагических испытаниях, через которые им доводилось пройти. Чтобы понять происходящее, необходимо знать прошлое, историю своего края, своего народа. Нас всех, как взрослых, так и детей, формирует прошлое и настоящее как нашего отечества, так и всего человечества. Каждому человеку важно установить свою причастность к роду, нации, человечеству, помнить, что он живет в мире, где прошлое ощутимо действует, косвенно влияя на настоящее.
4
слайд
Описание слайда:
5
слайд
Описание слайда:
Мужская одежда кабардинцев и балкарцев была в основном однотипна. В значительной степени изготовлялась она из местных материалов: овчины, кожи крупного рогатого скота, шерсть перерабатывалась на войлок, из которого делали шляпы, бурки, домотканое сукно. Шелк, бархат, хлопчатобумажные ткани кабардинцы и балкарцы получали за счет развитых торговых связей. Основными частями мужской одежды кабардинцев и балкарцев были бешмет и особой формы штаны.
6
слайд
Описание слайда:
Полный костюм горца включал в себя черкеску, которая надевалась поверх бешмета. Свое наименование черкеска получила от русских, которые впервые увидели ее на адыгах - черкесах. Она служила в какой-то мере нарядной одеждой и ее надевали, отправляясь в общественные места (мечеть, сельские сходы, правление), в гости, на танцы и т.д. Обычай не разрешал бывать в этих местах в одном бешмете, «недоодетым», и такое появление могло быть расценено как неуважение к обществу, существующему этикету. Черкеску шили из домотканого сукна высшего качества, обычно серого, белого и черного цветов.
7
слайд
Описание слайда:
8
слайд
Описание слайда:
9
слайд
Описание слайда:
10
слайд
Описание слайда:
Теплой верхней одеждой у кабардинцев и балкарцев была шуба, которую шили из овчины, а лучшие – из шкуры баранчиков и даже ягнят. Такие шубы назывались шубами из курпея. По покрою шуба отличалась от черкески только тем, что ее кроили без грудного выреза. Она имела небольшой стоячий воротник, который, как и полы, и рукава, оторачивался снаружи узкой меховой полоской из овчины молодого барашка. Шуба, как и черкеска, бешмет, застегивалась на 5-6 тесемочных пуговиц и петель. У нее был большой запах.
11
слайд
Описание слайда:
Верхней одеждой была и бурка. “Без нее, – писал Б.Е.Хижняков, – немыслимо представить себе горца-мужчину”. Бурку надевали в любое время года, отправляясь в поле, на базар, в другое селение и т.д. Она заменяла непромокаемый плащ во время дождя, защищала от летней жары и холодного ветра, служила постелью в степи и на пастбище. Она укрывала и всадника, и его лошадь от дождя, легко переворачивалась задом наперед и защищала всадника и седло. В хорошую погоду ее свертывали валиком и привязывали к седлу. Бурки делались из черной шерсти.
12
слайд
Описание слайда:
Головной убор кабардинцев и балкарцев, в основном, соответствовал их одежде. Летом они носили войлочную шляпу с широкими полями, а зимой и в осенне-весенний период – шапку из овчины, папаху. Балкарцы носили папаху и летом.
13
слайд
Описание слайда:
Обувь кабардинок и балкарок в основном была самодельной и во многом сходной с мужской. Это войлочные и сафьяновые носки, чувяки, башмаки, отличавшиеся от мужских большей нарядностью и вышивками. Их надевали на шерстяные чулки, изготовленные самими женщинами. Вязаные чулки и носки женщины часто делали разноцветными (белые с черным, коричневым, серым и т.д.). Войлочные и сафьяновые носки, в основном, носили женщины старшего возраста, надевая на них сафьяновые чувяки. Девушки и молодые женщины поверх чулок и носков надевали красиво расшитые, иногда украшенные галунами сафьяновые чувяки. Повседневной обувью считались и сафьяновые башмачки, ничем не отличавшиеся от мужских. В горной Балкарии женщины зимой носили чувяки из сыромятной кожи. В Кабарде, а частично и в Балкарии, женщины носили обувь с каблуками на деревянной подошве без задников и с вышитым кожаным носком, которая была домашней обувью.
14
слайд
Описание слайда:
Женская одежда кабардинок и балкарок имела много общего с мужской, что свидетельствует о единстве их первоосновы. Имелись, конечно, и существенные различия. Одежда женщин была изящной, удобной, разноцветной, в отличие от мужской. Дело в том, что мужчины вовсе не носили одежды с красным цветом. Идеалом женской красоты на Кавказе считались тонкая талия и плоская грудь. С раннего детства вырабатывалась правильная, стройная фигура. Для этой цели использовались всевозможные приспособления и средства. При этом учитывались физиологические особенности и физические возможности каждой девочки, нисколько не влияя на ее здоровье. В частности, девушка до ее замужества не имела права спать в мягкой постели, питание было ограничено. Исключались фактически из рациона ее питания те продукты, которые способствовали ожирению. Кстати сказать, этого придерживались и мужчины.
15
слайд
Описание слайда:
В воспитании девушек, в отличие от юношей, соблюдался принцип социальной принадлежности. Как писал И. Бларамберг в своей работе “Кавказская рукопись”: “Чтобы сохранить у девушки фигуру, в княжеских и дворянских семьях в возрасте от 10 лет одевают на бюст корсет, который остается на ней до первой брачной ночи, когда ее избранник вспарывает его кинжалом. Корсет делают из кожи или сафьяна, он снабжен двумя деревянными дощечками на груди, которые своим давлением на грудные железы мешают им развиваться; считается, что эта часть тела – атрибут материнства, и молодой девушке зазорно позволять видеть его. Корсет также сжимает очень плотно весь стан от ключиц до пояса благодаря веревке, которая проходит через дырочки в корсете (иногда для этих целей используются серебряные крючки); девушки носят этот корсет даже ночью и снимают его только тогда, когда он износится, и то лишь для того, чтобы немедленно заменить его новым, таким же тесным. Таким образом, получается, что девушка в день свадьбы имеет такой же бюст, какой она имела в возрасте десяти лет; в остальном прекрасная фигура сохраняется благодаря скромной жизни и частым упражнениям на воздухе, так что даже крестьянские девушки сохраняют стройную фигуру, хотя они вовсе и не носят кожаных корсетов”. Бларамберг также отмечал, что “девушки имели право пользоваться своеобразной косметикой. В частности, они могли красить себе ногти темно-красной краской, которую черкесы добывали из цветка”. Этой “свободы” в ухаживании за своим внешним видом, которая была в далеком прошлом у кавказских девушек, не было у многих народов, в том числе в Европе. При этом надо иметь в виду, что это имело место тогда, когда мировая цивилизация не достигла таких высот в косметике. Тот же Бларамберг отмечал, что “первый вид одежды более легок и красив, поскольку он обрисовывает стройную и гибкую фигуру и соблазнительные формы, которыми так гордятся девушки”.
16
слайд
Описание слайда:
17
слайд
Описание слайда:
Важной частью женской одежды был кафтанчик, который надевали под платье поверх рубашки. Его носили лет с 10-12-ти до самой старости. Кафтанчик делался коротким и туго стягивал фигуру. Покрой его совпадал с бешметом, застежка находилась спереди и шла от шеи до пояса, иногда имелся стоячий воротник. Узкий рукав кончался у кисти. Для украшения на груди нашивали несколько пар серебряных застежек, иногда вызолоченных, украшенных бирюзой или цветными стеклами, с орнаментом, нанесенным гравировкой, чернью или филигранью. Шили его из нарядных плотных тканей – тяжелого шелка, бархата, сукна, атласа. Из-под платья была видна грудь кафтанчика с застежками. Но происходила эволюция кафтанчика: постепенно от него остался нагрудник с застежками, со стоячим воротником. Его также надевали под платье.
18
слайд
Описание слайда:
Пожилые женщины носили рубахи из хлопчатобумажной ткани белого или несколько темноватых расцветок, тогда как молодые женщины шили их из темно-красного, синего, коричневого цветов и др. Рубашки женщин старшего возраста не имели украшений, вышивок.
19
слайд
Описание слайда:
Парадное платье шили обычно из бархата или тяжелого шелка, из такого же материала делали подвеску. Существовал и иной вариант платья: к короткому, выше локтя, узкому рукаву пришивалась оборка из той же ткани, закрывавшая руку почти до кисти. Такое платье носили молодые девушки и женщины. Пожилые женщины носили платье с длинным широким рукавом до кисти.
20
слайд
Описание слайда:
Нарукавные подвески, длинные рукава были характерны для одежды знатных женщин и имели определенный социальный смысл: подчеркивая их возможность не работать.
21
слайд
Описание слайда:
22
слайд
Описание слайда:
Весьма важную роль в одежде кабардинок и балкарок играл пояс. Его надевали поверх платья, стягивая талию. У женщин старшего поколения пояс был просто матерчатым, шерстяным или просто широким тесемочным, но обязательно с металлической пряжкой. Женщины средних лет носили пояса, состоявшие наполовину из бархатной или широкой галунной полосы, а наполовину – из серебра, с пряжками различных видов.
23
слайд
Описание слайда:
Девушки носили пояса из серебряных пластинок, украшенных позолотой, гравировкой, филигранью. Их изготавливали как местные, так и пришлые (дагестанские) мастера. Серебряный пояс был большой ценностью и вместе с нагрудными застежками переходил из поколения в поколение. Многие сохранившиеся до сих пор пояса насчитывают 100-150 лет. Помимо пояса в числе женских украшений входили серьги, браслеты, кольца, часы на длинной цепочке.
24
слайд
Описание слайда:
25
слайд
Описание слайда:
26
слайд
480 руб. | 150 грн. | 7,5 долл. ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Диссертация - 480 руб., доставка 10 минут , круглосуточно, без выходных и праздников
Шортаева Инесса Хабасовна. Кабардинская семья (Традиции и современность) : Дис. ... канд. ист. наук: 07.00.07: Нальчик, 2004 162 c. РГБ ОД, 61:04-7/920
Введение
Глава I. Семья и семейные отношения .
1.1. Формы и численность семьи 22
1.2. Внутрисемейные отношения 44
1.3. Воспитание детей в семье 61
Глава II. Брак и брачные отношения .
2.1. Формы заключения брака 76
2.2.Брачные условия и запреты 85
2.3.Сущность брака и семьи 99
2.4.Брачно-семейные отношения на современном этапе 110
Глава III. Семейная обрядность .
3.1. Свадебные обряды 121
3.2. Традиции, связанные с рождением детей 131
3.3.Поминки 142
Заключение 149
Использованная литература 153
Источники
Введение к работе
Актуальность исследования. Выбор темы исследования определен значимостью семьи, которая была и остается одним из основных социальных институтов в структуре общества. Она является исторически конкретной первичной системой межличностных взаимоотношений, сложившейся в силу необходимости реализации основных потребностей человека. Благодаря институту семьи человечество осуществляет ряд функций, связанных, прежде всего, с воспроизводством населения, преемственностью поколений, социализацией детей, а также с психологическим, экономическим, социальным и другими жизнеобеспечивающими факторами, способствующими поддержке существования его членов.
Семья занимает важное место в жизнедеятельности любого этноса. Кабардинская семья, возникшая первоначально как сельская, в динамичном процессе индустриализации и урбанизации республики дополнилась новым типом территориально-поселенческой градации - городской формой семейных отношений.
Переход от сельского типа семейных отношений к городскому сопровождался глубокими изменениями в структуре семьи, ее функциях. Перемены произошли в формировании ее жизненного цикла, национальных ценностей. Институт семьи испытывает серьезное воздействие экономических, социальных и духовных процессов, происходящих в современном российском обществе.
Многие века в Кабарде семья существовала в патриархальной форме (совместное проживание нескольких малых родственных семей, господствующее положение мужчины, четкое разделение обязанностей на мужские и женские, подчинение жены мужу, а детей - родительской воле и др.). При натуральном хозяйстве, больших объемах ручного труда совместное проживание малых родственных семей было необходимым.
Патриархальный уклад семейного быта поддерживался религией, государственным законодательством о семье.
У адыгов патриархальная семья устойчиво сохранялась до середины ХІХв. Во второй половине XIX - начале XX вв. в связи с развитием капиталистических отношений происходит разрушение большой патриархальной семьи, ее традиционного уклада. Наряду с сохраняющимися некоторыми элементами патриархального быта появляются новые, вызванные развитием товарно-денежных отношений. Они проявлялись во всех сторонах семейной жизни - в структуре и численности семей, в имущественном и правовом положении ее членов, во взаимоотношениях родственных коллективов, в семейных нормах обычного права. Дробление больших патриархальных семей, уменьшение численности семейных коллективов привели к изменению структуры семей. Основной формой семьи с конца XIX - нач.ХХ вв. становится малая двухпоколенная семья.
После Октябрьской революции в 1920-30 гг. в Кабарде происходят коренные перемены в структуре и быте семьи. Новые правовые нормы и социально-экономические условия способствовали общественной активизации населения, нарушили традиционную замкнутость семьи, обусловили формирование иных черт семейного быта. Меняются взаимоотношения между членами семьи и в первую очередь положение женщины и молодежи. Женщина становится равноправной с мужчиной, работающая молодежь обретает самостоятельность, экономическую независимость.
Развитие промышленности в стране, особенно в послевоенные, 1950-1970-е годы, за счет освоения ресурсов, рост образовательного и культурного уровня общества, активная урбанизация населения, интенсивные миграционные процессы в связи с индустриализацией регионов России, в частности и Кабардино-Балкарии, привели к изменению социально-профессионального, национального состава населения, усилили межнациональные, межсоциальные контакты. Это сыграло определенную
роль в формировании современных типов семьи, способствовало внедрению и закреплению новых форм семейного быта. А проводившаяся политика
* «создания» единой исторической общности - советского народа -
обусловила, наряду с урбанизацией, распространение у различных национальностей общегородских, общесоветских черт культуры и быта, привела к значительной утрате национальной специфики культуры каждого
ч народа.
С конца 1980-х годов Россия вступила на своеобразный путь развития новых рыночных, товарно-денежных отношений с характерными для его переходного периода проблемами и противоречиями (появлением иных форм хозяйствования, ростом инфляции, безработицы, социально-экономических групп общества, ростом интенсивности миграции, особенно из районов конфликтных ситуаций, открытым влиянием западных государств дальнего
4 зарубежья во всех сферах социально-экономической системы страны, в том
числе и культуры). Все эти явления и процессы, происходящие сегодня в стране, нашли отражение и в современных типах кабардинской семьи, ее проблемах.
Сегодня, когда человечество перешагнуло порог третьего
тысячелетия, неблагоприятные тенденции семейных изменений обостряют многие социальные вопросы, превращая семейную проблематику в одну из актуальнейших практических и теоретических задач, имеющих глобальный характер.
Прогресс науки и техники породил не только благоприятствующие семье, но и усложняющие ее стабилизацию последствия, создал ряд противоречий и трудностей, для преодоления которых требуется сравнительно длительное время и действенная демографическая политика.
Семья становится объектом все большего внимания общественности и ученых разных стран, что, с одной стороны, повышает актуальность сравнительных межнациональных исследований, с другой - увеличивает важность решения связанных с ними теоретико-методологических проблем.
6 Оказалось неизбежным не только обобщение того, что сделано в изучении семьи за последний период, но и решение ряда вопросов, связанных с историческим развитием семьи, с ее положением в условиях современного мира, с судьбами созданных в прошлом ценностей человеческого общения и воспитания.
Если в прошлом брак имел целью обеспечить потомство, то современный брак представляет собой следствие совершенно иных умонастроений. Из-за материальных трудностей, растущего индивидуализма, эмансипации женщин, увеличивающейся независимости поколений брак все меньше рассматривается как социальная функция. Ныне основная его цель -организовать личную судьбу мужчины или женщины, которые свободно выбирают друг друга для самих себя. Теперь брак не отпугивает мужчин грузом ответственности, как раньше, так как отпала перспектива многочисленной семьи, поэтому можно ожидать, что количество заключаемых браков будет увеличиваться.
Эта субъективизация супружеских отношений, уменьшение их социальной значимости усиливается стремлением семьи к изоляции от общества.
В числе главных причин, обусловивших социальную изоляцию семьи, являются безликость цивилизации и фаталистическая зависимость от несравненно более могущественных, чем она, социально-экономических сил.
В современный период это бессилие, подавленность человека и каждой отдельной семьи приобрели наиболее открытые, непосредственно ощутимые формы. Основной причиной такого положения является бездуховность, порожденная изменившимся новым социально-экономическим строем общества и падением ценностей семьи.
Все это обусловливает важность и актуальность изучения современной кабардинской семьи. Исследование этих проблем необходимо для прогнозирования социальных изменений в современной кабардинской семье, выявления основных тенденций ее развития. Семья - это общественная
ячейка, следовательно, и общественно обусловленная. Складываясь под влиянием определенного комплекса социальных, экономических и конкретно-исторических факторов, семья и ее быт в дальнейшем получают относительную самостоятельность, тем более что их атмосфера более замкнута, а тем самым и более консервативна, чем, например, сфера общественного быта. Поэтому при этнографическом исследовании семьи особенно хорошо видны новое и традиционное в жизни народа в их переплетении, взаимопроникновении и постепенном вытеснении традиций инновациями, в свою очередь, становящимися со временем традициями.
Именно семья была, есть и, по-видимому, всегда будет важнейшей средой формирования личности и главнейшим институтом воспитания, отвечающим не только за социальное воспроизводство населения, но и за воссоздание определенного образа его жизни.
Семья является исторически сложившейся системой взаимоотно
шений между супругами, родителями и детьми. Она является малой
общественной группой, члены которой связаны между собой брачными или
родственными отношениями, общностью быта и взаимной моральной
ответственностью, социальная необходимость в которой обусловлена
потребностью общества в физическом и духовном воспроизводстве
населения и трудовых ресурсов. Малой группой семью можно назвать в
связи с тем, что она вполне подпадает под определение этого исходного для
любого общества элемента социума, отличаясь, правда, характером
объединения (очень личным). Историческая конкретность семьи
заключается в том, что она меняется со временем, приспосабливаясь к изменяющимся общественным отношениям (хотя и является при этом одним из наиболее устойчивых общественных институтов). Социальная необходимость в семье действительно налицо, ибо исчезни она, само существование человечества окажется под угрозой. Непреходяще общественное значение двух основных функций семьи - репродуктивной и
воспитательной (т.е. физического и духовного воспроизводства населения), ибо только в семье они способны выполняться полноценно и естественно.
Активная роль семьи не ограничивается лишь областью общественного бытия, а продолжается и в других сферах общественной жизни. Как первичная форма общности людей, семья непосредственно сочетает в себе индивидуальное и коллективное начала. В этом смысле она является звеном, связующим не только биологическую и социальную, но также индивидуальную и общественную жизнь людей, служит для них первым источником социальных идеалов и критериев поведения. При этом семья не только передает, но и создает духовные ценности, такие, как супружеская и родительская любовь, уважение и любовь детей к родителям, семейная солидарность, корпоративность.
Анализ положения современной кабардинской семьи дает возможность определить характеризующие ее черты с учетом влияния имеющих место ассимилирующих факторов. Все это обусловливает важность и актуальность изучения современной кабардинской семьи.
Этнология, анализируя тенденции изменения численности и состава семьи, ориентацию на детность в семьях различных этнических групп и факторов, определяющих эту ориентацию в период становления рыночных отношений, может оказать существенную помощь в разработке научных основ управления социально-демографическими процессами, в определении приоритетов при выборе оптимальных программ их развития.
Исследование этих этнологических проблем необходимо для прогнозирования социальных изменений в современной кабардинской семье, выявления основных тенденций ее развития.
Актуальность темы, ее недостаточная разработанность определяют объект и предмет исследования, его цель и основные задачи.
Объектом исследования в предлагаемой работе являются кабардинская семья, ее традиционные и современные аспекты, а также
процессы, вызвавшие изменения как самой кабардинской семьи, так и внутрисемейных отношений.
Предметом исследования стали содержание, характер и динамика различных сторон образа жизни кабардинцев в семейно-бытовой сфере, эволюция социальных функций, связанных с ней обрядов и оценка их современным кабардинским населением республики.
Однако эта причина выбора объекта и предмета исследования -далеко не единственная. На протяжении последних десятилетий в Кабардино-Балкарии явственно наблюдается тенденция к деградации многих показателей этнической самобытности кабардинцев - языка, самосознания, культурных традиций и т.п., что диктует необходимость принятия на государственном уровне определенных практических мер с целью предотвращения такого хода событий. В то же время, очевидно, что при осуществлении подобных шагов опасен и чрезмерный радикализм, способный привести к нежелательным социально-политическим последствиям. Перечисленные выше факторы, играющие свою деструктивную роль в функционировании не только кабардинского, но, пожалуй, и других этносов Северного Кавказа, предопределили заметно возросшее в последнее время внимание к семье, к ее этническим особенностям, месту в системе общественных отношений, ее социальным функциям. Известно, что с ориентацией внутри семьи связана рождаемость, а следовательно, и воспроизводство населения.
Цель данной работы заключается в комплексном анализе основных тенденций изменения социального положения, структуры и функций кабардинской семьи на современном этапе.
Для достижения поставленной цели предусматривается рассмотрение взаимосвязанных задач, для чего мы считаем необходимым: - раскрыть теоретико-методологические основы исследования проблем современной кабардинской семьи, ее место и роль в обществе;
проследить пути формирования семьи, изучить уровень брачности и отношение кабардинского населения к инновационным формам семейно-брачных отношений;
исследовать типы семьи с учетом социально-демографического и этнонационального состава;
проанализировать трансформацию основных функций кабардинской семьи в процессе развития общества;
изучить процесс модернизации семейной обрядности, внутрисемейных и межсемейных связей.
Как видно, актуальность избранной темы для диссертационного исследования обусловлена не одним лишь академическим интересом к семейной проблематике, но и необходимостью дальнейшего исследования процессов. Такой подход обусловил использование методики, предусматривающей изучение этноса в диахроническом аспекте, что повысило достоверность полученных выводов.
Чтобы показать уровень достоверности данного фактического материала и правомерность, вытекающих из него выводов, следует подробно раскрыть методику, положенную в основу данного исследования. Она является этнографически-социологической, иными словами базируется на двух основных методах получения социальной информации. Один из них -традиционный этнографический метод, основанный на непосредственном и включенном наблюдении, на беседах с отдельными информаторами, носивших неформальный характер и затрагивавших широкий круг вопросов. Информация, полученная таким образом, имеет, прежде всего, качественный и лишь в малой степени - количественный аспект. Особенно ценной для нас оказалась информация, полученная в селах от информаторов пожилого возраста (от 70 лет и больше). Их перечень составляет 35 человек, среди которых заслуживают быть особо отмеченными супруги Тута и Кута Семеновы, Зрамук и Луха Кушевы, Халим Шортаев, Таужан Ворокова, Хажби Тхагапсоев, Унагасов Мухарби, Хабид Тлежуков.
В противоположность этому социологический подход предполагает достаточно массовый, статистически достоверный контингент респондентов, которым задаются вопросы, ответы на которые фиксируются в стандартизованной форме, позволяющей провести последующую их компьютерную обработку. Этот метод дает результаты качественно-количественного характера, удобный для статистического анализа. Понятно, что, хотя такие массовые материалы имеют обобщенный характер, сами по себе они не могут дать представления обо всех нюансах отношения личности и культуры, которые выявляются этнографом в ходе основанной на индивидуальном подходе беседы с информатором. Интерпретация материалов массового этносоциологического интервьюирования становится более многоплановой и глубокой, когда она дополняется другими источниками, в том числе полученными при помощи классической этнографической методики.
На различных этапах диссертационного исследования автором использовались основные методы научного познания, в том числе метод системного анализа, исторический, функциональный, а также сравнение, анализ и синтез.
В работе широко использованы материалы крупномасштабного исследования, проведенного по проблемам соотношения традиционного и нового в современной культуре и быте кабардинцев и балкарцев, проведенных в середине 1970-х годов в Кабардино-Балкарии сектором народов Кавказа института этнографии АН СССР и Кабардино-Балкарского НИИ истории, филологии и экономики. Эти данные были сопоставлены с результатами социологического исследования, проведенного Кабардино-Балкарским институтом гуманитарных исследований с участием диссертанта в октябре- ноябре 2002 года.
Одной из ключевых проблем настоящего исследования являются проблемы, связанные с семьей и семейным бытом. Достаточно сказать, что в опросном листе 61% вопросов прямо касались различных аспектов этой
проблемы. Так, фиксируются численность и структура семьи, детность, выделяются одно-, двух- и трехпоколенные семьи как самостоятельные объекты изучения. Другая группа вопросов освещает внутрисемейные отношения. При этом внимание уделяется как традиционным моментам в семейной жизни, так и инновациям.
Цели и задачи исследования потребовали привлечения не только материалов опроса горожан и сельчан, но и других многочисленных источников. В процессе исследования были привлечены материалы ЦГА КБР. Широко использовались данные переписи населения и статистических сборников. Их данные давали общую характеристику, отражали динамику социально-экономического развития республики, деятельности культурно-просветительных учреждений и т.д. Эта информация необходима для общей характеристики социально-культурных процессов, но не давала возможности полно выявить их этническую специфику. Для восполнения информации и проводился опрос населения по специально разработанному опросному листу. В его основу был положен вопросник, составленный диссертантом. Этносоциологический вопросник, содержащий 87 вопросов, состоял из двух частей:
Семья (состав и внутрисемейные отношения, ее формирование и типы, межсемейные связи).
Обрядность (соблюдение обрядов в семье, отношение к ним).
Данные опроса обеспечили коллектив исследователей репрезентативным материалом по городскому и сельскому населению. Опросный лист был однотипен для села и города. По характеру возможных ответов вопросы делились на фиксирующие (т.е. выявляли реальное знание, бытование, поведение) и оценочные, призванные выявить предпочтение, установки, ориентации людей. Это позволило определить доминирующие тенденции современного развития семьи. Во время этнографической экспедиции был собран материал, который практически невозможно получить другим путем (размеры брачных выплат, особенности свадебного
цикла в разных районах, соотношение в нем традиционных и современных элементов и т.д.).
Самым тщательным образом была проведена выборка, которую осуществлял сотрудник сектора социологических исследований Кабардино-Балкарского института гуманитарных исследований М.М. Алхасов. При этом была применена так называемая районированная многоступенчатая выборка. На первом этапе выборки было определено общее количество лиц, подлежащих опросу. При этом учитывалось главное требование -выборочная совокупность должна быть достаточно велика и вместе с тем экономична. Общее количество респондентов составило 1500 человек, из них 750 городских и 750 сельских.
На втором этапе выборки были определены районы (Урванский, Чегемский, Зольский, Баксанский и г. Нальчик), а также конкретные поселения. При этом учитывались следующие базовые признаки: этнический состав, численность населения,географическое местоположение и т.д.
После отбора сел и установления объема выборочной совокупности в каждом из них были проанализированы данные похозяйственных книг и на их основе составлена социальная и демографическая карта взрослого (от 18 лет) населения. Затем определялся шаг выборки и отобранные (механически) лица заносились в картотеку.
В городе отбор единиц наблюдения производился на основе избирательных списков. Общее число опросных листов на одного интервьюера было определено цифрами 55-60, для того, чтобы не складывался определенный стереотип ответов. Примененная выборка позволила получить репрезентативный материал. Материалы опросов позволили выявить реальную картину современных социально-этнических процессов в КБР, показать многообразие и взаимосвязь факторов, воздействующих на них.
Степень научной разработанности проблемы. Теоретической и методологической основой диссертации стали идеи и положения классиков мировой и отечественной социологической мысли, рассматривающих семью в качестве важнейшего института воспроизводства и социализации новых поколений. Современные этносоциологи опираются, прежде всего, на эмпирические данные, поставляемые этнологической литературой XIX - нач. XX вв. Несомненно, работы исследователей прошлых лет имели эмпирический характер, так как предлагаемые выводы строились на основе интерпретации фактического материала. Значительно обогатили фактологическую базу этнологии выдающиеся русские исследователи Кавказа В.Ф. Миллер, М.М. Ковалевский и другие этнологи, исследующие различные стороны общественной, в том числе и семейно-бытовой, жизни горцев. В предлагаемом исследовании использованы сведения из письменных источников, в которых нашли отражение вопросы, относящиеся к проблеме семьи и семейного быта кабардинцев.
Однако у всех без исключения дореволюционных авторов, в том числе и адыгских общественных деятелей - Шоры Ногмова, Хан-Гирея, Казн Атажукина и других, семейная проблематика затронута лишь вскользь, в связи с той или иной проблемой, которую они решали. То же самое можно сказать и об иностранных авторах, которые, путешествуя, бывали у адыгов. К ним относятся А.Ламберти, Дж.Лука, Дж.Интериано, Дж.Белл, Жан Баптист Тавернье, М.Броневский, Тэбу де Мериньи, Т.Лапинский, Ян Потоцкий, Дж.Лонгворт и др. Большая часть сведений этих иностранных авторов опубликована в книге «Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов ХШ-ХІХвв.», изданной профессором В.К.Гардановым в г. Нальчике в 1974 году.
Говоря о дореволюционных авторах XVI-ХІХвв., следует отметить и то, что встреча, знакомство, а затем и дальнейшее контактирование с тем или другим народом главным образом происходили через социально продвинутые слои населения (у адыгов это были в основном представители
княжеско-дворянского сословия), которые, как правило, бывали и более коммуникабельными и более активными и подвижными в смысле общения с представителями иной национальности. Об этом свидетельствуют описания жизни и быта адыгов многими авторами. Такая социальная направленность касалась почти всех сторон традиционного быта адыгов: общественных институтов, сословных привилегий, военного дела, внутрисемейных отношений и воспитания детей.
В советское время вопросы семьи и семейного быта у кабардинцев стало предметом исследования многих авторов. Однако по этой проблеме до сих пор нет отдельного обобщающего труда. Различные вопросы, связанные с численностью, формой, типологией, структурой и бытом семьи рассмотрены в работах В.К.Гарданова, Х.М.Думанова, Г.Х.Мамбетова, А.И.Першица, Я.С.Смирновой, Е.Н.Студенецкой, Б.Б.Хубиева, Т.Т.Шиковой.
Исследования и анализы, проведенные этими авторами и их выводы и предложения, несомненно, обогатили наши научные знания о семье и быте кабардинцев и историко - фактологическую базу кабардинской семьи.
Одним из первых авторов, обратившихся к исследованию кабардинской семьи, является Е.Н.Студенецкая. С целью исследования большой семьи она в 50-х годах XX века обследовала несколько кабардинских селений. Е.Н.Студенецкая свое исследование под названием « О большой семье у кабардинцев в XX веке» опубликовала в журнале «Советская этнография». В своих выводах она отмечает, что «большая семья у кабардинцев сохранилась вплоть до XX века, ярче всего она была выражена у крестьян, где являлась хозяйственной единицей» и ссылается на семью Шабазгерия Кодзокова из селения Старый Лескен, которая в конце XIX века насчитывала 40 человек и состояла из трех поколений. 1
Первый этнограф Кабардино-Балкарской республики Т.Т.Шикова в своей кандидатской работе писала, что в Кабарде во второй половине XIX и начале XX века существовали большие семьи, среди которых находились семьи
Студенецкая Е.Н. О большой семье у кабардинцев в 19 в./Советская этнография. 1950, №2, с. 177.
16 с численностью 50 и более человек. 1
Известный историк- адыговед и этнограф Г.Х.Мамбетов относится к
* тем исследователям, которые наиболее глубоко изучили вопросы семьи и
брака у кабардинцев.
В своем исследовании «Семейный быт», вошедший как отдельный раздел в обобщающий труд «История Кабардино-Балкарской АССР»
* Г.Х.Мамбетов пишет: «Одним из пережитков патриархально-родовых
отношений являлась большая семья была хозяйственной единицей, имеющей
единое хозяйство и общий котел, в который поступали все доходы семьи». 2
Обращаясь к формам брака, Г.Х.Мамбетов отмечает, что распространенными формами брака у кабардинцев в прошлом были: брак по степени «нареченных», похищение невесты, а «основной же формой создания семьи являлись браки, заключаемые по соглашению между родителями невесты и жениха на определенных условиях, основанных на обычном праве кабардинцев и балкарцев.
В другой своей монографической работе «Куба в прошлом и настоящем», Г.Х.Мамбетов, определяя основную форму семьи, пишет, что «с начала XX века кубинцы жили уже полными семьями. Но вместе с ними встречались и большие патриархальные семьи, достигавшие 15-25 человек. Автор сделал такой вывод, исследовав и обобщив материалы, относящиеся к наиболее типичному кабардинскому селению Куба.
Особо необходимо отметить утверждения известного кавказоведа В.К.Гарданова, исследовавшего общественный строй адыгов в своей специальной монографической работе. Он считает, что «кабардинцы в XVIII. веке жили обычно большими семьями в 10-12 человек...» 4 в другой работе отмечает, что в XIX веке доминирующей семьей становится малая семья
"Думанов Х.М. Некоторые вопросы изучения большой семьи и патронимии у адыгов./ Вестник КБНИИ,
выпуск 4, Нальчик, 1970, с.71
2 Мамбетов Г.Х. Куба в прошлом и настоящем. Нальчик, 1968, с.178.
» 3 Гарданов В.К. Экономическое развитие Кабарды и Балкарии в 18 в./ История Кабардино-Балкарской АССР,
т. 1,М. 1967, с. 133. ^Смирнова Я.С. Семья и семейный быт народов Северного Кавказа. М.1983, с.27-28.
Исследованием кабардинской семьи занималась сотрудник института этнографии АН СССР Я.С.Смирнова. Она пришла к выводу, что во второй половине XIX в. и начале XX в. у кабардинцев основной формой семьи была «переходная» от большой к малой.
«По форме она представляла собой большую семью, но по содержанию не может быть приравнена к архаической патриархальной семье». 1
Свое определение формам семьи у кабардинцев дал и К.Г.Азаматов, который пишет, что «малая семья у кабардинцев стала господствующей уже в первой половине XIX в., а не во второй половине XIX - начале XX в.» 2
На наш взгляд, самыми обоснованными выводами по вопросам формы, поколенному составу и численности семьи у кабардинцев в первой половине XIX в. являются сделанные профессором Думановым Х.М., проводившим специальное исследование на основе фактологических материалов. Примечательно то, что все эти вопросы профессор Думанов проследил отдельно по всем сословным группам феодальной Кабарды. Основными материалами послужили посемейные списки переписи кабардинцев в 1825 и 1886 гг. и материалы отдельных аулов всего XIX в., проанализированных в пяти цифровых таблицах. Он пишет: «Из наших таблиц можно сделать вывод, что основное население Кабарды составляли уздени, вольноотпущенники и крепостные крестьяне - холопы. По данным всех таблиц средняя численность лиц мужского пола в узденской семье составляла 2,8 человек, а с учетом лиц женского пола - 5,6 человек.
У вольноотпущенников и холопов соответственно она составляла 3,4 и 6,8; 2,8 и 5,6 человек. Таким образом, анализ цифровых данных в составленных нами таблицах по всем княжеским фамилиям Кабарды дает основание утверждать, что уже в первой четверти XIX в. основной формой семьи у кабардинцев была малая семья средним размером в 6-7 человек
"Азаматов К.Г. Новые исследования по этнографии кабардинцев и балкарцев /Этнография народов
Кабардино-Балкарии; вып.1, Нальчик,1977, с.176.
2 Думанов Х.М. Социальная структура кабардинцев в нормах адата. Нальчик, 1990г., с.26.
обоего пола». 1
Многие вопросы, относящиеся семейному быту, свадебным обрядам, семейным праздникам в прошлом и настоящем достаточно аргументировано освещены в работах Думанова Х.М., Мамбетова Г.Х., Мафедзева С.Х. Например, Г.Х. Мамбетов и Х.М. Думанов в соавторстве посвятили статью вопросам кабардинской свадьбы советского периода. Авторы тщательно рассмотрев формы брака, калыма, свадебные обряды кабардинцев дооктябрьского периода показали серьезные изменения, произошедшие за годы советской власти.
Большим вкладом в изучение семьи и семейного быта не только кабардинцев, но и балкарцев является обобщающий труд «Новое и традиционное в культуре и быте кабардинцев и балкарцев», вышедший в 1986 году. Эта работа написана коллективом авторов. Вопросам семьи и семейного быта посвящена пятая глава книги. Авторами этой главы являются Думанов Х.М., Кучмезова М.Ч., Смирнова Я.С. и Шикова Т.Т. В ней рассматриваются формы, поколенный состав, численность, тип семьи в прошлом и настоящем. Она охватывает период XIX и середины XX вв. Здесь также исследованы вопросы внутрисемейных отношений. Обычаи избегания между невесткой и родителями жениха и между женихом и родителями невесты, а также отношение населения различных социально-профессиональных групп к обычаям избегания в прошлом и настоящем написаны с глубоким анализом. 2
Работы С.Х.Мафедзева по проблемам семейного быта и воспитанию детей занимают особое место в этнологической науке. В работах «Обряды и обрядовые игры адыгов», «Очерки трудового воспитания», «О народных играх адыгов» и «Межпоколенная трансмиссия культуры у адыгских народов в XIX-нач.ХХв.» являются энциклопедией по вопросам семейного быта не только кабардинцев, но и всех адыгов.
"Мамбетов Г.Х., Х.М. Думанов. Некоторые вопросы современной кабардинской свадьбы./ Этнография народов Кабардино-Балкарии, вып.1, Нальчик, 1977, с.62-81.
2 Новое и традиционное в культуре и быте кабардинцев и балкарцев. Коллектив авторов. Нальчик, 1986, Г.5.С.111-174.
В разработке теоретической и методологической основы нашего
исследования существенно помогли нам труды современных ученых
углубленно работающих в сфере изучения семейной проблематики или
затрагивающих темы, связанные с жизнью семьи. Необходимо отметить
вклад в изучение семьи таких исследователей, как А.И.Антонов,
Ю.В.Арутюнян, С.А. Арутюнов, Ю.В.Бромлей, А.Г.Волков, В.К.Гарданов,
Т.А.Гурко, Л.М.Дробижева, М.С.Мацковский, Я.С.Смирнова,
А.А.Сусоколов, В.А.Тишков, А.Г.Харчев, Л.В.Чуйко, В.Д.Шапиро, В.И.Ядов.
Важнейшими теоретико-методологическими принципами,
положенными в основу нашей работы, стали системный анализ, исторический и логический подходы к явлениям и процессам в жизни семьи как социального института и социально-психологической группы. В рамках данного исследования использованы преимущественно этнологический и этносоциологический методы к изучению эволюции кабардинской семьи и внутрисемейных отношений. При этом в методологическом плане мы опираемся на концептуальные построения исследователей, представляющих различные школы и течения. Их практическое переосмысление дает возможность обогащения теории и методологии этносоциологического исследования семьи и внутрисемейных отношений.
Научная новизна исследования состоит в том, что в данной работе систематизированы и раскрыты основные факторы развития кабардинской семьи на современном этапе.
Выявляются основные этапы развития кабардинской семьи, тенденции изменения ее численности, структуры, жизненного цикла, в их развитии и динамике. В работе проанализированы факторы, обусловливающие кризисное положение современной кабардинской семьи, раскрыты методологические принципы определения социальных функций семьи, подвергнуты анализу их изменения в процессе общества. Вместе с тем, отражена специфика современной кабардинской семьи, проведен сопоставительный анализ городской и сельской семьи.
Теоретическая значимость. В теоретическом отношении значимость исследования состоит во введении в научный оборот новых данных о тенденциях в брачно-семейных отношениях кабардинского этноса на современном этапе. Результаты работы позволяют более содержательно определить воздействие семейно-демографической политики на изменение социального института семьи и брака.
Практическая значимость исследования. Полученные в результате проведенной научно-исследовательской работы методологические выводы могут быть использованы для исследования социальной структуры общества, взаимодействия основных социальных институтов для изучения социальных процессов, происходящих в современном обществе, а так же для анализа национальных особенностей социальной структуры кабардинского социума.
Приведенные в диссертации обобщения и выводы могут быть полезны для дальнейшего изучения семьи, выработки системы мер по повышению ее статуса, в целях ориентации общественного сознания на повышение устойчивости семьи, семейных ценностей, а также для составления различных программ, направленных на ее социальную поддержку, координацию деятельности различных служб, занимающихся проблемами семьи и семейных отношений.
Наряду с этим результаты исследования расширят статистический фонд, характеризующий социальную структуру населения республики, численность и состав семьи, динамику качественных и количественных изменений, происходящих в современном обществе.
Теоретические выводы и обобщения могут быть использованы в вузах при подготовке специалистов, направление деятельности которых связано с проблемами семьи и семейных отношений, а также предлагаемые рекомендации будут полезны тем, кто занимается изучением особенностей становления и развития кабардинского этноса.
Структура данной работы определяется постановкой рассматриваемых в ней задач и позволяет не только проследить различия в
механизмах внутреннего функционирования различных семейных моделей, выявить характерные для того или иного типа семьи пути упрочения внутрисемейных и межсемейных взаимоотношений, но и представить полученные данные в виде динамического ряда, на основе которого возможны суждения прогностического характера. Диссертационная работа состоит из введения, трех глав, включающих десять параграфов, заключения и использованной литературы.
Основные положения диссертации изложены в следующих
публикациях:
1) Проблемы изучения семьи и семейного быта кабардинцев на современном
этапе // Сб. научных статей «Вестник» КБИГИ, вып. 9. Нальчик, 2002, с.98-
118.
2) Социологические и демографические аспекты современной семьи // Сб.
научных статей КБИБ «Viva Vox», вып. 10. Нальчик, 2003, с.54-64.
3) Кабардинская семья: традиции и современность. //. Нальчик, РАН КБНЦ
ИГИ,2004,с.104.
Типы и состав кабардинской семьи в прошлом и настоящем. // Сб. научных статей КБИБ «Viva Vox», вып. 12. Нальчик, 2004, с. 147-156.
Уровень брачности. Брачный выбор и сватовство. // Журнал «Литературная Кабардино - Балкария» №1. Нальчик, 2004, с. 236-242.
Современная городская семья у кабардинцев. // Журнал «Известия КБНЦ РАН». Нальчик, 2004.
Формы и численность семьи
Формы брака и семьи во многом зависят от экономического развития общества. Поэтому можно сказать, что каждому историческому периоду жизни общества соответствовали различные формы семьи. Указывая на эту важную закономерность, К.Маркс отмечал, что семья «должна развиваться по мере того, как развивается общество, и должна изменяться по мере того, как изменяется общество, точно так же, как это было и в прошлом. Она представляет собою продукт общественной системы». Ф.Энгельс также подчеркивал влияние классовых обществ на формирование семьи: «Семья дает нам в миниатюре картину тех же противоположностей и противоречий, в которых движется общество, разделенное на классы».2
Будучи важным социальным институтом общества, семья выполняла и выполняет целый ряд общественно значимых функций - организации производства, передачи новым поколениям этнокультурных норм, традиций, обычаев и т.д. Важным этапом в развитии семьи являлась ее большая патриархальная форма. Научное определение места и роли патриархальной семьи в развитии общественных форм дал Ф.Энгельс. Согласно его концепции, патриархальная семейная община являлась переходной формой «от семьи, возникшей из группового брака и основанной на материнском праве, к индивидуальной семье современного мира». Семейная община, по Ф.Энгельсу, представляла собой такой коллектив, который охватывал несколько поколений потомков одного отца вместе с женами, причем все они жили вместе, одним двором, сообща обрабатывали свои поля, питались и одевались из общих запасов и сообща владели излишком дохода.3 На Северном Кавказе, в том числе у кабардинцев, семейная община на определенном этапе исторического развития, имела широкое распространение. Возникнув в рамках родового строя, она продолжала существовать и в условиях феодального общества. М.О. Косвен отмечал, что «семейная община, или патриархальная семья, была основной ячейкой патриархально-родового общества. Она состояла из трех - четырех, иногда до семи поколений потомков, нисходящих и боковых, одного отца, составляющих одно хозяйство, покоившиеся на коллективной собственности на землю и основные средства производства, а равно на коллективном потреблении продуктов этого производства. Численность такой семейной общины иногда доходила до нескольких десятков человек.
Патронимия являлась результатом естественного увеличения и разделения семейной общины. Уровень развития производительных сил и соответствующие общественные условия ставили предел разрастанию этой общины, она делилась, но так, что выделившиеся из нее меньшие семейные группы сохраняли между собой в некоторых отношениях и формах хозяйственное, общественное и идеологическое единство. Они образовывали особую родственную группу -патронимию, которая «состояла из меньшего или большего числа отдельных, все же связанных между собой родственных семей, ведущих свое происхождение от одного общего предка, носящих общее патронимическое название и пр. » Патронимия на Кавказе впервые была описана М.О.Косвеном в 1931 г. У различных народов Кавказа она имеет свои наименования. У кабардинцев это «лъэпкъ».
На Кавказе в прошлом патронимия обычно занимала отдельное селение. До недавнего времени у кабардинцев в селениях были патронимические кварталы - «хьэблэ», которые с течением времени теряли свой исключительно патронимический характер, когда в одном квартале оказывались представители разных патронимии. До начала XX в. на Северном Кавказе существовали как малая, так и большая семья. В большой семье хозяйство велось сообща под руководством старшего - «тхьэмадэ». Численность большой семьи колебалась от 20 до 60 человек. Как отмечает Мамбетов Г.Х., в XIX в. чаще стали встречаться семейные разделы, особенно после отмены крепостного права, когда уже стали преобладать малые семьи, состоящие из двух поколений - родителей и их детей. Так, по семейным спискам 1886г. в селении Жанхотово Большой Кабарды большие семьи составляли 22%. Сохранение больших семей объяснялось малоземельем, бытованием пережитков патриархально-родовых отношений, сохранением натурального хозяйства.1
Между членами семьи было разделение труда. Как правило, мужчины занимались земледелием и скотоводством, на женщинах лежала вся работа по дому и значительная часть домашних промыслов, подростки помогали взрослым. В малых семьях женщины зачастую участвовали в земледельческих работах: в уходе за посевами и уборке урожая, подростки рано втягивались в крестьянский труд. Таким образом, у адыгов уже в XIX в., особенно в результате усилившихся в пореформенное время процессов разложения натурального хозяйства, преобладающей стала малая, или нуклеарная семья. Большая, или патриархальная семья сохранилась преимущественно в горных районах, меньше испытавших на себе влияние капиталистических отношений. В дореволюционном прошлом у адыгов было немало семей так называемого переходного типа от болынесемейного к малосемейному.2 По мнению А.И.Мусукаева и А.И.Першица, большую семью и семейную общину следует различать как две различные исторические формы семьи, отличающиеся друг от друга теми чертами, которыми обычно характеризуются деспотическая семья и демократическая семья, причем последняя форма семьи является исторически более ранней. Низшие самостоятельные структурные единицы сельской общины - большие семьи «унэзэшзэхэс» представляли собой патриархальные родственные и хозяйственные коллективы, которые состояли из ближайших родственников двух, трех, а иногда четырех поколений по нисходящей и боковым линиям, характеризовались коллективной собственностью, общим производством и потреблением при соответственно деспотическом, демократическом или смешанном управлении. В процессе развития семьи действовал так называемый семейный цикл. Малые семьи разрастались и превращались в расширенные большие, т.е. разросшись еще больше и достигнув определенного порога, они снова дробились на малые и т.д. Поэтому большие и малые семьи, как правило, соседствовали друг с другом. Все же надо отметить, что в прошлом, в связи с натуральным и патриархальным укладом жизни, было больше расширенных, больших семей, затем преобладающими стали малые семьи.
Внутрисемейные отношения
Существенные модификации претерпели имущественные отношения в семье. Прежде всю структуру внутрисемейных имущественных отношений определяло то обстоятельство, что мужчина в традиционной кабардинской семье считался кормильцем, женщина - его иждивенкой, что регулировалось обычно правовыми нормами. В большой семье различались общественное и личное имущество членов семьи. Имущественное положение женщины в малой семье не имело такой структурированности собственности, какая была в большой семье. Собственность мужа и жены в таких семьях распределялась по-разному и в разные времена. Перелом в имущественном положении совпал по времени с переломом в общественном, а следовательно, и во внутрисемейном разделении труда. Это особенно ярко проявилось при вовлечении женщин в промышленное производство в годы Великой Отечественной войны. Именно тогда женщина получила новые имущественные права. Отныне имущество семьи не только юридически, но и фактически принадлежало всем ее взрослым членам. Следует признать, что это явилось важнейшим социальным завоеванием, вследствие которого женщина практически уравнена в правах с мужчиной в одной из решающих сфер жизни общества.
Имущественным отношениям в старой кабардинской семье соответствовал весь уклад межличностных отношений. В силу традиций все члены семьи всецело подчинялись ее главе, как правило, старшему мужчине. Но было бы неверно видеть в патриархальной власти главы большой или малой семьи только деспотизм, а тем более - произвол по отношению к домочадцам. Члены семьи подчинялись главе беспрекословно. По его первому зову являлись жена, дочь, сын. Они обязаны были с точностью исполнить всякое его желание или указание. Споры и пререкания с «тхамадой» считались грубым нарушением внутрисемейного этикета, принципа почитания старших. В присутствии главы семьи никто не смел садиться, при его появлении все вставали. За одним столом с ним не ел никто из членов семьи, за исключением внуков и правнуков. Никто не принимался за еду прежде, чем поест старший. Ему неизменно подавали лучшие, наиболее престижные блюда. До возвращения мужа жена не ложилась спать и даже не смела разбирать свою постель не из-за боязни, а из уважения к нему. Почет, которым окружали домочадцы главу семьи, вырабатывал у него определенную, санкционированную этикетом, манеру держаться в кругу семьи. Он делал все без спешки, суеты, говорил мало, но внушительно, с чувством сознания собственного достоинства, избегал шуток, возмущение или одобрение выражал не столько словом, сколько взглядом, мимикой, жестом. Строгость в отношениях с домочадцами и, в первую очередь, с женой соединялась с терпимостью и обходительностью.
Семья, в которой младшие выходили из повиновения старших, не соблюдали элементарных правил внутрисемейного этикета, считалась неблагополучной. Ее редко навещали, ссылаясь на то, что в этом доме нет ни старших, ни младших, что там не найдешь ни этикета, ни намыса. Не зря характер отдельного человека, весь его моральный облик связывают непосредственно с особенностями семьи, членом которой он является. У кабардинцев неблагополучный дом называют «унафэншэ унэ» («лишенный руководства дом»), «унэзэхэмыбз» (нечеткий, неясный дом).1
Получить такую оценку значило навлечь позор не только на членов семьи, но и на весь род, поэтому старшие рода, на которых возлагалась львиная доля ответственности за порядок во всем роду, стремились всячески поддерживать честь родовой фамилии. Кроме жесткого контроля за исполнением домочадцами своих обязанностей, это достигалось благожелательностью, терпимостью, скромностью, уважением к слабому полу. Обращает на себя внимание положение старшей женщины в большой кабардинской семье. Главенствуя над женской половиной дома, она обладала высоким личным статусом так же, как и ее муж в мужской половине Положение кабардинской «унэгуащэ», как и старших женщин в семьях других народов Кавказа, давно привлекало внимание ученых- кавказоведов. Столь высокий ее ранг объясняется скорее существовавшим половым разделением хозяйственных обязанностей, которое не позволяло мужчинам вмешиваться в деятельность женщин. Поэтому глава семьи должен был предоставить і значительную автономию хозяйке дома. Разница в статусе мужчины и женщины во всем мире возникла оттого, что мужчина считает себя дающим, добытчиком, кормильцем, в то время как женщина расценивает себя получающей стороной. Но кто сказал, что значение получающего непременно должно быть принижено? И если некому будет получать, то какая же польза будет от дающего? И наоборот. В этом нет превосходства или комплекса неполноценности. На самом деле, оба гармонично дополняют и зависят друг от друга. И получающий, и дающий взаимозависимы; они связаны воедино. Это не два различных и отдельных объекта, скорее, это две стороны одной медали, где одна дает, а другая получает.
Однако обычно сама концепция дающего порождает в его уме представление об унижении им принимающей стороны, но нет никакой причины, по которой и принимающий должен чувствовать себя ущемленным. С этим связано многое и, прежде всего, укоренившееся убеждение, что положение женщины вторично по отношению к мужчине. Не только мужчины, даже женщины приняли подобную концепцию. На самом деле каждый важен на своем месте: он - как мужчина, она - как женщина. Нет второстепенных ролей; оба дополняют друг друга.
Формы заключения брака
Много интересных моментов выявляет анализ разнообразных форм заключения брака.1 Известны четыре формы женитьбы, соответственно, четыре формы выхода замуж. Расположим их в порядке распространенности: 1)женитьба через сватовство, с согласия всех заинтересованных сторон - «нысашэ» (фызышэ); 2)женитьба без сватовства, по сговору жениха и невесты и ее родственников- «къэхь-къашэ»; 3)умыкание или похищение, то есть увоз девушки без согласия ее родственников, а иногда и без ее собственного согласия - «унэидзыхьэ» (унэрыуэ); 4)самовольный уход невесты с женихом, когда их браку противятся родственники обеих сторон - «дэкгуасэ».
За этой классификацией стоят судьбы людей, история человеческих взаимоотношений. Не случайно адыги, как и другие народы мира, считают брак актом чрезвычайной важности, от которой зависит, как сложится не только жизнь отдельных людей, но общества. В рамках данного параграфа едва ли удастся охватить и малую часть этих отношений. Поэтому ограничимся краткой характеристикой каждого типа женитьбы.
1.«Нысашэ» (фызышэ). Это широко распространенная и, согласно общепринятому мнению, самая благопристойная форма женитьбы. Видимо, это связано с тем, что ходом создания новой семьи руководят старшие -родители жениха и невесты. Через третьих лиц жених ставит в известность о своем намерении жениться на девушке, которая ему нравится.
Родители сначала выясняют, кто эта девушка, из какой она семьи, и затем принимают решение о сватовстве. Часто родители или ближайшие родственники молодого человека сами выбирают невесту и женят его, разумеется, с его согласия. В дом невесты отправляют двух или трех уважаемых мужчин средних лет. Один из них является родственником жениха. Чаще он дядя жениха по матери или отцу. Родители невесты встречают сватов вежливо, но без особых почестей (даже на стол не накрывают). После обмена обычными в таких случаях фразами общего характера сваты говорят о цели визита. Родители невесты отвечают сдержанно, конкретно ничего не обещают, мол «примем ваше предложение к сведению, посоветуемся».
Окончательный ответ сваты получают после второго или третьего визита. Тем временем родственники невесты узнают как можно больше о семье жениха, ну и, разумеется, о самом женихе. В первую очередь, спрашивают невесту, ее согласие является главным и непременным условием. В прошлом для ознакомления с домом жениха, с его достатками, туда посылали двух доверенных лиц. Их принимали как почетных гостей. Этот визит так и назывался - «унаплъэ», то есть осмотр дома.
Если родителей невесты удовлетворяли результаты такой «разведки», они давали свое согласие. И дальше все проходило согласно сценарию традиционной кабардинской свадьбы. 2. «Къэхь-къашэ». Женитьба по сговору - упрощенный вариант сватовства. В этом случае невесту «отдают» жениху сразу, без сватовства. Акт передачи совершается чаще в доме родственников невесты. Преимущество этой формы видят, во-первых, в ускорении процесса женитьбы, во-вторых, в экономии средств. И в самом деле, женитьба по сговору отсекает длительный по времени этап сватовства и торжественного, многолюдного, обычно очень пышно обставленного увоза невесты из ее дома. Одновременно сокращаются расходы на свадьбу как со стороны родственников жениха, которые обязаны явиться за невестой с богатыми подарками, так и со стороны родителей невесты - им в этом случае необходимо принять и щедро угостить не один десяток гостей. Только гости со стороны жениха приезжают обычно на семи-десяти и более машинах, среди которых и автобусы. В прошлом кортеж за невестой сопровождали всадники, так называемые «фызышэ шу».
Несмотря на очевидную выгоду женитьбы по сговору, общественное мнение адыгов всегда отдавало предпочтение женитьбе через сватовство. Немаловажную роль придавали тому, чтобы свадьба была торжественной, с традиционными песнями и играми во время увоза невесты из родительского дома. 3. «Унэидзыхьэ» (унэрыуэ). Насилие - главный элемент умыкания. Жених с друзьями нападал на дом невесты, хватал ее и увозил силой. Отсюда и другое название умыкания - «унэрыуэ», что буквально означало «вторжение в дом». Впрочем, невеста могла быть схвачена и на улице, и в любом другом месте, например, на танцах на виду у большого скопления людей. Бывали и такие случаи, когда молодой человек увозил девушку прямо с какого-нибудь торжества - календарных праздников, свадьбы и т. д.
Похищение невесты, вообще говоря, было делом отнюдь не безопасным. Отец, братья и другие родственники невесты, настигнув похитителя, могли ранить и даже убить его. В настоящее время такое случается очень редко, пока не будет достигнута договоренность с родителями девушки. Разумеется, это не дом самого жениха, а какой-нибудь находящийся вне подозрения дом его родственника или друга. Там невесту всячески обхаживают, уговаривают, в общем, склоняют к выходу замуж. В тот же день или на второй к родителям невесты посылают двух весьма почтенных мужчин, родственников жениха, чтобы они сообщили её родителям: "«Ваша дочь стала нашей невесткой"». В таких случаях родственники невесты требовали за нее особенно большой выкуп - за нанесенное оскорбление. Рассказывают, что в прошлом раздосадованные родители посылали в дом жениха несколько всадников, которые угоняли, не церемонясь, весь имеющийся у семьи скот.
Свадебные обряды
Центральное место в обрядовой жизни кабардинцев, как и у всех народов Северного Кавказа, занимала свадебная обрядность. Она всегда проходит у кавказских народов, в том числе - у кабардинцев, очень торжественно и пышно. Это и понятно. Вступление в брак - важнейшее событие в человеческой жизни. Это средство установления крепких связей с новым кругом родственников, и оформляться оно должно соответствующим образом. Отсюда и те многочисленные и длительные церемонии, сопровождаемые большими расходами на брачный выкуп и приданое, а также свадебный дарообмен между сторонами жениха и невесты, свадебные угощения. Как выяснилось по материалам опроса, 70,5% городского и 90% сельского населения знакомы с обрядами традиционной свадьбы.
Как справедливо отмечает С.Мафедзев, пока есть человек, пока существует семья, свадьба бессмертна, ибо она - основа жизни рода, начало новой семьи, часть бытия. Более того, свадьбы - это один из основных ритуалов в любой национальной культуре. Своеобразное зеркало, в котором отражаются многие стороны этнической сути народа, его истории. Свадебные обряды, ритуалы - результат поиска не одного поколения, на них видны зарубки далекого прошлого, отметины социальных, экономических, формационных перипетий, через которые прошел народ. О том свидетельствует каждый эпизод, каждая деталь свадебного обряда. Прежде чем сделаться частью обычая, он имел реальную, магическую или же религиозную основу.
Как отмечается в исторической литературе, невеста после оформления брака еще некоторое время оставалась в доме своих родителей. В этот период не очень пожилые ее родственницы и соседки готовили невесту к будущей семейной жизни. У адыгов этот период называется «жэщщыс» -ночные посиделки. Невесту учили правилам поведения в новой семье, объясняли, какие обычаи избегания существуют между членами семьи. Учили ее также правилам интимной жизни, начиная с первой брачной ночи и т.д.
К свадьбе стороны готовились с особой тщательностью. Заранее обговаривались все детали. Готовились национальные блюда, предназначенные именно для этого обряда. В соответствии со старинным обычаем взаимопомощи до сих пор принято, чтобы женщины приносили с собой съестные припасы - кур, сладости; а мужчинам положено было приносить с собой что-нибудь более весомое, уже с пореформенного времени чаще деньги. В последнее время стала складываться как бы традиция, когда ближайшие родственники и вообще близкие люди приносят в подарок жениху и невесте золотые изделия. Их количество и качество зависели от социальной принадлежности невесты и жениха. О предстоящей свадьбе и ее сроках заранее сообщалось всем родственникам, соседям, друзьям жениха и невесты.
Центральное место в свадебных обрядах занимал перевоз невесты в дом жениха - «фызышэ». Для перевоза требовалась арба, позже бричка, шатерообразно крытая красным материалом. Всадники («шу гъусэ»), сопровождавшие кортеж «фызышэ» заранее готовили лошадей, седла, специальные запасные свадебные кафтаны («фызышэ къэптал»), т.к. молодежь селения, где жила невеста, согласно древним обычаям, имела право забирать у всадников их одежду, отдавая взамен свою старую. Отправляющиеся за невестой брали с собой различные кушанья и напитки («фызышэ фэнд» или «гьуэмылэ»). Семья девушки и ее родственники тоже готовились к приему и угощению участников процесса.
Наряду с конными сопроводителями в перевозе невесты участвовали: джагуакіуз (народный певец) на коне, гармонистка и женщина, которые ехали на арбе. Все они находились под руководством ответственного за перевоз невесты («фызышэ тхъэмадэ»). Он заранее четко определял обязанности отдельных членов процессии, например, кому нести свадебное знамя (фызышэ нып) и т. д. Знамя вручали самому лучшему наезднику, который должен был беречь его как зеницу ока, определяли, кому идти за невестой, кому ее выносить, кому следить за сохранностью их лошадей, седел, арбы, ее колес и т.д.
Преодолев все препятствия, процессия со свадебной песней («фызышэ уэрэд») въезжала во двор родителей девушки. Их радушно принимали, угощали, поили бузой, произносились многочисленные тосты («хъуэхъу»), в которых выражались пожелания всем присутствующим и родственникам здоровья и счастья, а молодым - долгой счастливой жизни. Например, принято было произносить такой тост - хох: Невестка пусть будет доброй, Пятки благословенные она тут оставит, Носком счастливым она к ним ступит, Она в согласии со всеми, Кроткий нрав - ее украшение, Своих родных она возрадует, А куда пошла - ей в радость, Пусть приумножит их добро. Хабзэ для нее - не тягость и не угодничество, Она мастерица на все руки, Младшие ею любимы, По старшим она скучает. Она, как клей, для дружбы в доме, Ее ум и мысли прекрасны, В большом и малом она пример, Трудолюбива, заботлива, Малых она нежит, Взрослых ласкает, Своих детей не делит, Свекор ею доволен, Для свекрови она опора, Дела у нее спорятся, Новое преумножает. Хох! - говорю я,
Пусть такой она станет!1 Молодежь танцевала, веселилась, пела песни, приехавшие состязались с местной молодежью в пении, танцах, остроумии. Джагуакіз без устали смешил, веселил собравшихся.
После трапезы распорядитель свадебного перевоза посылал одного джигита за невестой, которая находилась в одной из комнат в окружении подруг и женщин. Он должен был коснуться рукава невесты и приподнять ее. Но женщины, окружавшие ее, начинали «торговаться», требовали увеличить выкуп и, наконец, договаривались («ЬщхьэубыдыпщЬ»). Но по обычаю нужно было платить выкуп и за вставание невесты («гъэтэджыпшДэ»). Преодолев эти «препятствия», молодой человек доводил невесту до порога, потом он брал ее на руки, выносил и сажал в арбу. Это называлось выводом невесты. Когда свадебная процессия трогалась в путь, молодежь закрывала ворота дома родителей невесты и не выпускала гостей, пока последние не выплачивали выкуп за нее («куабжэ дэнэ»). При проезде через селение молодежь в различных местах устраивала заграждения и не пропускала процессию, требуя выкуп.
Остановку делали и на границе села, где организовывали еще одно угощение, снова состязались в скачках, стрельбе, джигитовке, играли в унос шапки («пы1эзэф1эх»). Молодежь стремилась унести шапки гостей. После окончания веселья процессия отправлялась домой.
