2014-08-10 22:11 admin
тЕЮШ ЗТПНЛБС РПТПК ОЙЮЕН ОЕ ВМЕЭЕФ
тЕЮШ ФЙИБС ВЩЧБЕФ ТЕЮША ЧЕЭЕК.
чТБЭБЕФУС ОЕУМЩЫОП ЛТХЗ УХДШВЩ,
б ЛПМЕУП БТВЩ ЗТЕНЙФ, УЛТЕЦЕЭЕФ…
нЙТЪБ ыБЖЙ чБЪЕИ
чУЕЧЩЫОЙК ДБТПЧБМ ЮЕМПЧЕЛХ ЧЕМЙЛПЕ ВМБЗП - ХНЕОЙЕ ЗПЧПТЙФШ. дБТ УМПЧБ ВЕУГЕОЕО. уМПЧП - ОПУЙФЕМШ УНЩУМБ, ПОП РПНПЗБЕФ РТЙДБФШ ЖПТНХ ОБЫЙН ЮХЧУФЧБН, ЦЕМБОЙСН, НЩУМСН.
уМПЧБ - ЬФП УМПЦОЩК ЙОУФТХНЕОФ, Й МЙЫШ ХНЕМПЕ РПМШЪПЧБОЙЕ ЙН, РПЪЧПМЙФ ОЕ РТЙЮЙОЙФШ ЧТЕДБ УЕВЕ Й ПЛТХЦБАЭЙН ОБУ МАДСН.
лБЦДЩК ЙЪ ОБУ ДПМЦЕО РПОЙНБФШ, ЮФП МАВПЕ УМПЧП НПЦЕФ ТБОЙФШ ЮЕМПЧЕЮЕУЛХА ДХЫХ, МЙЫЙФШ ЦЙЪОЙ, ЧЧЕУФЙ УМХЫБАЭЕЗП ЧП НТБЛ ОЕЧЕЦЕУФЧБ Й ДЕУФТХЛФЙЧЙЪНБ, ОП, Ч ФП ЦЕ ЧТЕНС, ПОП НПЦЕФ ЧДПИОПЧЙФШ, РТПУЧЕФЙФШ, ПУЮБУФМЙЧЙФШ, Й, ДБЦЕ УРБУФЙ ПФ УНЕТФЙ.
л УПЦБМЕОЙА, ЮЕМПЧЕЛ ОЕ ЧУЕЗДБ ПУПЪОБЕФ ПЗТПНОХА ПФЧЕФУФЧЕООПУФШ, ЛПФПТХА ПО ОЕУЕФ РЕТЕД зПУРПДПН ЪБ ЛБЦДПЕ ПВТПОЕООПЕ УМПЧП.
рТЙОСФШ ПВЕФ НПМЮБОЙС, ФЕН УБНЩН ПФЛБЪБЧЫЙУШ ПФ вПЦШЕК НЙМПУФЙ - ЗПЧПТЙФШ, НЩ ОЕ ДПМЦОЩ, ОП, РПЧЕТШФЕ, Ч ОБЫЙИ УЙМБИ ЧПЪДЕТЦЙЧБФШУС ПФ РХУФПУМПЧЙС Й ДХТОПК ТЕЮЙ, УЕАЭЕК ЪМП Й ВЕУЛПОЕЮОЩК ИБПУ.
нПМЮБОЙЕ - ЪПМПФП
оЕ ЗПЧПТЙ, ЕУМЙ ЬФП ОЕ ЙЪНЕОЙФ ФЙЫЙОХ Л МХЮЫЕНХ.
чПУФПЮОБС НХДТПУФШ
хДЙЧЙФЕМШОП ФП, ЮФП ЮЕМПЧЕЛХ ВЩЧБЕФ ДПУФБФПЮОП Й ДЧХИ-ФТЈИ МЕФ, ЮФПВЩ ОБХЮЙФШУС ТБЪЗПЧБТЙЧБФШ, ОП ДМС ФПЗП, ЮФПВЩ ОБХЮЙФШУС НПМЮБФШ ОЕ ИЧБФБЕФ Й ЧУЕК ЦЙЪОЙ, ОП ЧЕДШ ЙНЕООП ТБЪХНОПЕ НПМЮБОЙЕ ‒ ЬФП РТЙЪОБЛ НХДТПУФЙ, УПИТБОЕОЙЕ УЕВС ПФ ЪМБ МАДЕК ОБ ЬФПН УЧЕФЕ Й ПФ ОБЛБЪБОЙК фЧПТГБ ОБ УЧЕФЕ ФПН. мАДЙ ОЕ МАВСФ НПМЮБФШ, УМЕДПЧБФЕМШОП, ОЕ МАВСФ Й УМХЫБФШ.
дБЦЕ ФЕ, ЛПНХ ПУФБМПУШ, НПЦЕФ,
рСФШ НЙОХФ ЗМСДЕФШ ОБ ВЕМЩК УЧЕФ,
уХЕФСФУС, МЕЪХФ ЧПО ЙЪ ЛПЦЙ,
уМПЧОП ЦЙФШ ЕЭЕ ЙН УПФОЙ МЕФ.
б ЧДБМЙ Ч НПМЮБОШЕ УФПЧЕЛПЧПН
зПТЩ, ЗМСДС ОБ ЫХНМЙЧЩК МАД,
ъБНЕТМЙ, РЕЮБМШОЩ Й УХТПЧЩ,
уМПЧОП ЦЙФШ ЧУЕЗП ЙН РСФШ НЙОХФ.
тБУХМ зБНЪБФПЧ
дЕКУФЧЙФЕМШОП, ОБЫ УХЕФМЙЧЩК НЙТ ОБРПМОЕО ВПМФПЧОЕК, ЫХНПН, ЗТПИПФПН. юЕМПЧЕЛ РТЙЧЩЛБЕФ Л ЬФПНХ ЪЧХЛПЧПНХ ЖПОХ - ТБЪЗПЧПТЩ ОЙ П ЮЕН, УРМЕФОЙ Й ВЕУЛПОЕЮОЩК РПФПЛ ЙОЖПТНБГЙЙ, - ОБ ЬФПН ЖПОЕ НПМЮБОЙЕ ЛБЦЕФУС УЛХЮОЩН Й ОЕРТЙЕНМЕНЩН.
нПМЮБОЙЕ ЦЕ УПЪДБЕФ БФНПУЖЕТХ ЧЕМЙЮЕУФЧЕООПК ФЙЫЙОЩ, ЛПФПТБС ЛТБКОЕ РПМЕЪОБ ДМС ТБЪХНБ, ДХЫЙ Й УЕТДГБ. й ФПМШЛП ЮЕМПЧЕЛ, ЙУРПМОЕООЩК ЙУФЙООЩН НПМЮБОЙЕН, УРПУПВЕО РТЙУМХЫБФШУС Л ЗПМПУХ УЧПЕЗП ЧОХФТЕООЕЗП НЙТБ.
лФП ХЧЕТПЧБМ Ч бММБИБ (вПЗБ, зПУРПДБ) Й Ч [ЙУФЙООПУФШ, ОЕПФЧТБФЙНПУФШ] уХДОПЗП дОС, ФПФ РХУФШ ЗПЧПТЙФ ВМБЗПЕ (ИПТПЫЕЕ) МЙВП НПМЮЙФ.
ИБДЙУ ПФ бВХ иХТБКТЩ,
чПЙУФЙОХ, ЮЕМПЧЕЛ, ОЕ ЪБДХНЩЧБСУШ [П РПУМЕДУФЧЙСИ], НПЦЕФ РТПЗПЧПТЙФШ УМПЧП (ЙМЙ ЖТБЪХ), ЛПФПТЩН зПУРПДШ ВХДЕФ ОБУФПМШЛП ДПЧПМЕО, ЮФП РПДОЙНЕФ ЬФПЗП ЮЕМПЧЕЛБ ОБ [ЧЩУПЮБКЫЙЕ] ХТПЧОЙ. ч ФП ЦЕ ЧТЕНС ПО ‒ Й ОЕФ УПНОЕОЙК Ч ЬФПН, ОЕ УМЕДС ЪБ УПВУФЧЕООПК ТЕЮША, НПЦЕФ УЛБЪБФШ УМПЧБ, ЛПФПТЩЕ ЧЩЪПЧХФ ЛТБКОЕЕ ОЕДПЧПМШУФЧП зПУРПДБ Й ОЙЪЧЕДХФ ЕЗП Ч бД.
ИБДЙУ ПФ бВХ иХТБКТЩ,
УЧ. ИБДЙУПЧ БМШ-вХИБТЙ, нХУМЙНБ, бИНБДБ, БФ-фЙТНЙЪЙ Й ДТ.
чЕМЙЛЙК ЙНБН БО-оБЧБЧЙ, ЛПННЕОФЙТХС, УЛБЪБМ: «дБООЩК ИБДЙУ РПВХЦДБЕФ ОБУ ЧОЙНБФЕМШОП ПФОПУЙФШУС Л УПВУФЧЕООПК ТЕЮЙ. фПФ, ЛФП ИПЮЕФ ЮФП-ФП УЛБЪБФШ, РЕТЧЩН ДЕМПН РХУФШ РПДХНБЕФ П РПМШЪЕ УЧПЙИ УМПЧ. еУМЙ ЕЕ ОЕФ, ФП ОХЦОП РТПНПМЮБФШ »
уХЖШСО ЙВО ‘бВДХММБ БУ-уБЛБЖЙ УРТПУЙМ Х рТПТПЛБ: «юФП ОБЙВПМЕЕ ПРБУОП ДМС НЕОС?» рПУМБООЙЛ вПЦЙК ПФЧЕФЙМ: «чПФ ЬФП», ‒ Й ХЛБЪБМ ОБ СЪЩЛ.
ИБДЙУ ПФ уХЖШСОБ ЙВО ‘бВДХММБ БУ-уБЛБЖЙ,
УЧ. ИБДЙУПЧ нХУМЙНБ, бИНБДБ, БФ-фЙТНЙЪЙ Й ДТ.
рТПТПЛ, ЪБЧЕТЫБС ПДОБЦДЩ РЕТЕЮЙУМЕОЙЕ ВМБЗПТПДОЩИ РПУФХРЛПЧ Й ЛБЮЕУФЧ, УРПУПВУФЧХАЭЙИ ЧИПЦДЕОЙА ЮЕМПЧЕЛБ Ч ТБКУЛХА ПВЙФЕМШ, УЛБЪБМ ПДОПНХ ЙЪ УЧПЙИ УРПДЧЙЦОЙЛПЧ, нХ‘БЪХ ЙВО дЦБВБМА: «иПЮЕЫШ ХЪОБФШ П ФПН, ЮФП РПНПЦЕФ ФЕВЕ ПЧМБДЕФШ ЧУЕН ЬФЙН (ЮФП УФПЙФ Ч ЙФПЗЕ ЧУЕЗП РЕТЕЮЙУМЕООПЗП НОПА)?» фПФ ПФЧЕФЙМ: «лПОЕЮОП, П РПУМБООЙЛ бММБИБ». рТПТПЛ, ХЛБЪЩЧБС ОБ СЪЩЛ, УЛБЪБМ: «рТЙДЕТЦЙЧБК ЧПФ ЬФП!» нХ‘БЪ Ч ЙЪХНМЕОЙЙ УРТПУЙМ: «тБЪЧЕ НЩ ВХДЕН ПФЧЕЮБФШ ЪБ ФП, ЮФП ЗПЧПТЙН?» рТПТПЛ (ДБ ВМБЗПУМПЧЙФ ЕЗП зПУРПДШ Й РТЙЧЕФУФЧХЕФ) ПФЧЕФЙМ: «хДЙЧЙФЕМШОП, нХ‘БЪ! фЩ ТБЪЧЕ ОЕ ЪОБЕЫШ П ФПН, ЮФП МАДЙ ВХДХФ УВТБУЩЧБФШУС Ч бД, РБДБС ОЙЮЛПН, ЙНЕООП ЪБ УЛБЪБООПЕ ЙИ СЪЩЛБНЙ?!»
ИБДЙУ ПФ нХ‘БЪБ ЙВО дЦБВБМА,
УЧ. ИБДЙУПЧ бИНБДБ, БФ-фЙТНЙЪЙ, БО-оБУБЙ, йВО нБДЦБ Й ДТ.
фПМШЛП РТЕДУФБЧШФЕ, УЛПМШЛП ВМБЗЙИ ДЕМ УПЦЦЕОП УМПЧБНЙ Й УЛПМШЛП ДПУФПЙОУФЧБ РПФЕТСОП РП РТЙЮЙОЕ ЧЩУЛБЪЩЧБОЙК! фП, ЮЕНХ НПЦЕФ РТЙЧЕУФЙ МЙЫОСС ВПМФМЙЧПУФШ: ПЫЙВЛЙ, МПЦШ, УРМЕФОЙ, ЪМПУМПЧЙЕ, ЧХМШЗБТОПУФШ, УБНПМАВЙЕ, ЧТБЦДБ, ПДЙОПЮЕУФЧП РТЙФЕУОЕОЙЕ МАДЕК, РПТПЮОПУФШ ЮЕУФЙ Й НОПЗП ДТХЗЙИ ВЕД.
йНБН БМШ-зБЪБМЙ УЛБЪБМ: «тЕЮШ НПЦЕФ ВЩФШ ЮЕФЩТЈИ ФЙРПЧ: 1) ФПМШЛП ЧТЕДОПК; 2) ФПМШЛП РПМЕЪОПК; 3) УНЕЫБООПК, Ч ЛПФПТПК ЕУФШ Й РПМШЪБ Й ЧТЕД; 4) ФБЛПК, ПФ ЛПФПТПК ОЕФ ОЙ РПМШЪЩ, ОЙ ЧТЕДБ».
сЪЩЛ НБМ РП УЧПЕК ЧЕМЙЮЙОЕ, ОП УЛПМШЛП ЧТЕДБ Й ВПМЙ ПО НПЦЕФ РТЙОЕУФЙ ЮЕМПЧЕЮЕУЛПНХ ТПДХ! чП УЙМБИ ЮЕМПЧЕЛБ РПЪЧПМЙФШ СЪЩЛХ ОЕ РТПЙЪОПУЙФШ ОЙЮЕЗП, ЛТПНЕ ФПЗП, ЮФП РТЙОЕУЕФ ЕНХ РПМШЪХ Ч НЙТХ Й Ч бИЙТБФЕ, Й ФПМШЛП ЬФП ХВЕТЕЦЕФ ЕЗП ПФ ЧУЕЗП, ЮФП НПЦЕФ РТЙОЕУФЙ ЕНХ ЧТЕД Ч ПВПЙИ НЙТБИ. сЪЩЛ СЧМСЕФУС УБНЩН ОЕРПУМХЫОЩН ПТЗБОПН ЮЕМПЧЕЛБ, Й ЛБЛ ЦЕ ФПОЛБ ЗТБОШ НЕЦДХ ЪОБОЙЕН П ФПН, ЮФП УМЕДХЕФ ЧПУИЧБМСФШ ЙМЙ РПТЙГБФШ, Й ФЕН, ПФ ЮЕЗП УМЕДХЕФ ПФДБМЙФШУС.
нПМЮБОЙЕ НПМЮБОЙА ТПЪОШ
оЕ ВПКУС ЧТБЗПЧ - Ч ИХДЫЕН УМХЮБЕ ПОЙ НПЗХФ ФЕВС ХВЙФШ.
оЕ ВПКУС ДТХЪЕК - Ч ИХДЫЕН УМХЮБЕ ПОЙ НПЗХФ ФЕВС РТЕДБФШ.
вПКУС ТБЧОПДХЫОЩИ - ПОЙ ОЕ ХВЙЧБАФ Й ОЕ РТЕДБАФ,
оП ФПМШЛП У ЙИ НПМЮБМЙЧПЗП УПЗМБУЙС УХЭЕУФЧХЕФ
оБ ЪЕНМЕ РТЕДБФЕМШУФЧП Й ХВЙКУФЧП.
в. сУЕОУЛЙК
нПМЮБОЙЕ НПМЮБОЙА ТПЪОШ. нПМЮБОЙЕ, РПТПЦДЕООПЕ ТБЧОПДХЫЙЕН, ЧЩУПЛПНЕТЙЕН Й УФТБИПН ОЕ ТБЧОП НПМЮБОЙА, ОБРПМОЕООПНХ НХДТПУФША Й ФЕТРЕОЙЕН. чБЦОП ПЭХЭБФШ ЗТБОЙГХ НЕЦДХ ТБЪХНОЩН НПМЮБОЙЕН Й НПМЮБОЙЕН ОЕЧЕЦЕУФЧЕООЩН. нПМЮБОЙЕ ИПТПЫП, ОП ВМБЗПЧТЕНЕООПЕ Й ВМБЗПТБЪХНОПЕ, ОП ЮТЕЪНЕТОПУФШ Й Ч ФПН Й Ч ДТХЗПН РТЙОПУЙФ ЧЕУШНБ ЧЕМЙЛЙК ЧТЕД Й РПЧМЕЮЕФ ЪБ УПВПК ТБУЛБСОЙЕ. в ЕЪТБУУХДОПЕ НПМЮБОЙЕ ПФ ПВЙДЩ, ЪМПУФЙ ЙМЙ РП ФЭЕУМБЧЙА НПЦЕФ ВЩФШ ДБЦЕ ИХЦЕ НОПЗПУМПЧЙС.
уЙМБ УМПЧБ
йОПЗДБ ПДОП-ЕДЙОУФЧЕООПЕ УМПЧП НПЦЕФ ТБЪТХЫЙФШ УЕНША, МЙЫЙФШ ЦЙЪОШ ЧУСЛПЗП УНЩУМБ, ХВЙФШ РПУМЕДОАА ОБДЕЦДХ ОБ ЙУГЕМЕОЙЕ. йОПЗДБ УМПЧП НПЦЕФ РПЙУФЙОЕ ФЧПТЙФШ ЮХДЕУБ. пОП НПЦЕФ ЙУГЕМЙФШ ВЕЪОБДЕЦОП ВПМШОПЗП ЮЕМПЧЕЛБ, РТЙДБФШ ЦЙЪОЙ ОПЧЩК УНЩУМ.
лБЛПЧЩН ВЩ ОЙ ВЩМЙ ОБЫЕ ЬНПГЙПОБМШОПЕ УПУФПСОЙЕ, ФЕТРЕОЙЕ Й ЧЩДЕТЦЛБ, НЩ ФБЛ ЙМЙ ЙОБЮЕ ЧУЕЗДБ ТЕБЗЙТХЕН ОБ УМПЧБ: УРПТЙН МЙ, ДЕМБЕН МЙ ЛПНРМЙНЕОФЩ, ЗПЧПТЙН МЙ П МАВЧЙ. рПЬФПНХ ЧЩТБЦЕОЙЕ «УМПЧПН НПЦОП ЧПЪЧЕМЙЮЙФШ ЙМЙ ХВЙФШ » БВУПМАФОП ЧЕТОП.
лБЦДЩК УХУФБЧ ЙЪ (УХУФБЧПЧ, ЙНЕАЭЙИУС Ч ФЕМБИ) МАДЕК, ДПМЦЕО ДБЧБФШ УБДБЛХ ЛБЦДЩК ДЕОШ, Ч ЛПФПТЩК ЧПУИПДЙФ УПМОГЕ:РТПСЧМЕОЙЕ ФПВПК УРТБЧЕДМЙЧПУФЙ (, ЛПЗДБ) НЕЦДХ ДЧХНС (МАДШНЙ ЧПЪОЙЛБЕФ УРПТ,) ЕУФШ УБДБЛБ, Й ПЛБЪБОЙЕ ФПВПК РПНПЫЙ ЮЕМПЧЕЛХ, ЛПФПТПЗП ФЩ РПДУБДЙЫШ ОБ ЕЗП ЧЕТИПЧПЕ ЦЙЧПФОПЕ ЙМЙ ЛПФПТПНХ РПДБЫШ ЕЗП РПЛМБЦХ, ЕУФШ УБДБЛБ, Й ДПВТПЕ УМПЧП УБДБЛБ, Й ЪБ ЛБЦДЩК ЫБЗ, ЛПФПТЩК ФЩ ДЕМБЕЫШ ОБ РХФЙ Л НПМЙФЧЕ, (ФЕВЕ ЪБРЙУЩЧБЕФУС) УБДБЛБ Й ХУФТБОЕОЙЕ ФПВПК У РХФЙ ФПЗП, ЮФП РТЙЮЙОСЕФ ЧТЕД (МАДСН,) ЕУФШ УББДБЛБ.
ИБДЙУ ПФ бВХ иХТБКТЩ,
УЧ. ИБДЙУПЧ БМШ-вХИБТЙ Й нХУМЙНБ
уФТБЫЙФЕУШ бДБ! [вХДШФЕ ОБВПЦОЩ РТЕД вПЗПН, УФПТПОСУШ СЧОЩИ ЗТЕИПЧ Й УПЧЕТЫБС ВМБЗЙЕ ДЕМБ!] й РХУФШ ЦЕ [ВМБЗПЕ] ВХДЕФ РТПСЧМЕОП ИПФС ВЩ РПМПЧЙОЛПК ЖЙОЙЛБ [ЮЕН-ФП ПЮЕОШ НБМЩН Й ОЕЪОБЮЙФЕМШОЩН, УПЧЕТЫЕООЩН ЧП ВМБЗП ДТХЗЙИ] ЙМЙ, ЕУМЙ ДБЦЕ УФПМШ НБМПЗП Х ЧБУ ОЕФ, ДПВТЩН УМПЧПН [РПДВБДТЙЧБАЭЕК, РТБЧДЙЧПК, ХУРПЛБЙЧБАЭЕК, ЧППДХЫЕЧМСАЭЕК, ДБТСЭЕК РПМПЦЙФЕМШОЩЕ ЬНПГЙЙ ЧБЫЕНХ УПВЕУЕДОЙЛХ ТЕЮША].
бМШ-вХИБТЙ н. уБИЙИ БМШ-ВХИБТЙ. ч 5 Ф. вЕКТХФ: БМШ-нБЛФБВБ БМШ-‘БУТЙКС, 1997,
ф. 4. у. 1904, ИБДЙУ № 6023
чЕТХАЭЙК ОЕ НПЦЕФ ВЩФШ (1) РПТПЮБЭЙН (РПОПУСЭЙН, ДЙУЛТЕДЙФЙТХАЭЙН), (2) РТПЛМЙОБАЭЙН, (3) ЗТХВЩН (ОЕРТЙУФПКОЩН, ОЕРТЙМЙЮОЩН), (4) ТХЗБАЭЙНУС Й РПИБВОЩН.
ИБДЙУ ПФ йВО нБУ‘ХДБ,
УЧ. ИБДЙУПЧ БФ-фЙТНЙЪЙ
йУФЙООЩН МЙГЕНЕТПН СЧМСЕФУС ФПФ, ЛПНХ РТЙУХЭЙ ЮЕФЩТЕ ЛБЮЕУФЧБ, Б ПФМЙЮБАЭЙКУС ПДОЙН ЙЪ ОЙИ ВХДЕФ ПФНЕЮЕО ПДОЙН ЙЪ УЧПКУФЧ МЙГЕНЕТЙС, РПЛБ ОЕ ЙЪВБЧЙФУС ПФ ОЕЗП. ьФЙНЙ ЛБЮЕУФЧБНЙ ПФМЙЮБЕФУС ФПФ, ЛФП РТЕДБЈФ, ЛПЗДБ ЕНХ ДПЧЕТСАФУС; МЦЈФ, ЛПЗДБ ТБУУЛБЪЩЧБЕФ П ЮЈН-МЙВП; РПУФХРБЕФ ЧЕТПМПНОП, ЛПЗДБ ЪБЛМАЮБЕФ ДПЗПЧПТ, Й РТЕУФХРБЕФ ЗТБОЙГЩ ДПЪЧПМЕООПЗП, ЛПЗДБ ЧТБЦДХЕФ У ЛЕН-МЙВП.
УЧ. ИБДЙУПЧ БМШ-вХИБТЙ (34), нХУМЙНБ (58)
мХЮЫЕ ДБФШ ВМБЗПК УПЧЕФ [УЛБЪБФШ ОЕУЛПМШЛП ДПВТЩИ Й ОХЦОЩИ УМПЧ, РПНПМЙФШУС ЪБ ОХЦДБАЭЕЗПУС], РТПУФЙФШ [ЛПЗП-МЙВП, Ч ФПН ЮЙУМЕ Й ВЕУФБЛФОП ФТЕВХАЭЕЗП РПНПЭЙ, ДБЦЕ ЕУМЙ ПО ОЕПРТСФЕО, ЗТХВ ЙМЙ ОЕЧПУРЙФБО], ОЕЦЕМЙ ДБФШ НЙМПУФЩОА, ЪБ ЛПФПТПК РПУМЕДХЕФ ВПМШ [ЧОХФТЕООЕЕ УПЦБМЕОЙЕ П УПЧЕТЫЕООПН ВМБЗПДЕСОЙЙ; ОБРПНЙОБОЙЕ, ОЕХНЕУФОПЕ ХРПНЙОБОЙЕ ЙМЙ СЧОПЕ РТПСЧМЕОЙЕ ЪБОПУЮЙЧПУФЙ Ч УМПЧБИ, РПЧЕДЕОЙЙ РЕТЕД ФЕН ЮЕМПЧЕЛПН, ЛПНХ ВЩМБ ПЛБЪБОБ РПНПЭШ]. чУЕЧЩЫОЙК бММБИ ВЕЪЗТБОЙЮОП вПЗБФ [ЛПЗП РПЦЕМБЕФ, ПДБТЙФ Ч ОЕПВИПДЙНПК НЕТЕ Й УФЕРЕОЙ, ВЕЪ РПУТЕДОЙЮЕУФЧБ РТЙЮЙОЩ] Й фЕТРЕМЙЧ [ОЕ ОБЛБЪЩЧБЕФ ЮЕМПЧЕЛБ, ОЕ ДБЧ ЕНХ ЧПЪНПЦОПУФЙ ТБУЛБСФШУС, ПУПЪОБФШ, ЙУРТБЧЙФШУС].*
уЧСЭЕООЩК лПТБО, 2:263
уЩО НПК [РТПДПМЦЙМ мХЛНБО, ЕУМЙ РПУФХРПЛ ФЧПК ВМБЗПК ЙМЙ УЛЧЕТОЩК] ВХДЕФ ОБ ЧЕУ НБМЕОШЛПЗП ЪЕТОЩЫЛБ, [ЪОБК] чУЕЧЩЫОЙК Ч РПМОПК НЕТЕ ПУЧЕДПНМЕО ДБЦЕ П НБМПН [ЪБФЕТСЧЫЕНУС] Ч УЛБМБИ ЙМЙ Ч ОЕВЕУБИ, Ч ЪЕНМЕ. [зДЕ ВЩ ЬФП ОЙ РТПЙЪПЫМП Й УЛПМШ ВЩ НБМПЪОБЮЙНЩН, ОЕЪБНЕФОЩН ЬФП ОЙ ВЩМП, ЮЕМПЧЕЛ РПОЕУЕФ ЪБ УПЧЕТЫЕООПЕ ЙН ПФЧЕФ.] пО (зПУРПДШ НЙТПЧ) дПВТ [Л МАДСН] Й БВУПМАФОП ПВП ЧУЕН ПУЧЕДПНМЕО.
уЩОПЛ, ЧЩУФБЙЧБК [ПВСЪБФЕМШОХА] НПМЙФЧХ, РПВХЦДБК Л ВМБЗПНХ [ВХДШ РТЙНЕТПН ЧП ЧУЕН ИПТПЫЕН Й РТБЧЕДОПН] Й ХДБМСК [ОБЮЙОБС У УБНПЗП УЕВС] ПФ УЛЧЕТОПЗП; ВХДШ ФЕТРЕМЙЧ ЛП ЧУЕНХ ФПНХ, ЮФП РПУФЙЗБЕФ ФЕВС [ЛТЕРЮБК ПФ ФТХДОПУФЕК Й ОЕЧЪЗПД, ФТЕЪЧП ЙИ ПГЕОЙЧБС Й РППЮЕТЕДОП РТЕПДПМЕЧБС]. рПЙУФЙОЕ, [ЧУЕ] ЬФП РПФТЕВХЕФ ПФ ФЕВС УФПКЛПУФЙ Й ТЕЫЙФЕМШОПУФЙ.
оЕ ЙУЛТЙЧМСК УЧПЕ МЙГП РЕТЕД МАДШНЙ (ОЕ ДЕМБК ЗТЙНБУХ ПФЧТБЭЕОЙС, ВТЕЪЗМЙЧПУФЙ) Й ОЕ ИПДЙ РП ЪЕНМЕ УБНПДПЧПМШОП Й ЛЙЮМЙЧП. рПЙУФЙОЕ, зПУРПДШ ОЕ МАВЙФ ЧУСЛПЗП ОБДНЕООПЗП, УБНПДПЧПМШОПЗП, ИЧБУФМЙЧПЗП. вХДШ ХНЕТЕО РТЙ ИПДШВЕ Й ОЕ РПЧЩЫБК ЗПМПУБ! рПЙУФЙОЕ, УБНЩН ПФЧТБФЙФЕМШОЩН ЙЪ ЗПМПУПЧ СЧМСЕФУС [ФПФ, ЮФП РПДПВЕО] ЛТЙЛХ [ВЕЪХНОЩИ] ПУМПЧ.*
уЧСЭЕООЩК лПТБО, 31:16-19
х ЛБЦДПЗП ЮЕМПЧЕЛБ] — ДЧБ [БОЗЕМБ-РЙУБТС] ЧУФТЕЮБАЭЙИ (РТЙОЙНБАЭЙИ) [ЧУЕ, ЮФП ПФ ОЕЗП ЙУИПДЙФ], РП ПДОПНХ УЙДСЭЙЕ УРТБЧБ Й УМЕЧБ. чУСЛПЕ УМПЧП, УЛБЪБООПЕ ЙН, ОЕРТЕНЕООП [ЧУФТЕЮБЕФУС] НПЗХЭЕУФЧЕООЩН (ОБИПДСЭЙНУС ЧУЕЗДБ ОБЗПФПЧЕ) ОБВМАДБФЕМЕН [ПДОЙН ЙЪ ДЧХИ БОЗЕМПЧ].*
уЧСЭЕООЩК лПТБО, 50:17-18
уЛБЦЙ [нХИБННБД] ЧЕТХАЭЙН (ТБВБН вПЦШЙН), ЮФПВЩ ЗПЧПТЙМЙ [ДБЦЕ ЕУМЙ ЙИ УПВЕУЕДОЙЛБНЙ ВХДХФ ХРТСНЩЕ ВЕЪВПЦОЙЛЙ ЙМЙ СЪЩЮОЙЛЙ, ЪМЕКЫЙЕ ЧТБЗЙ ЙМЙ ЪБЧЙУФОЙЛЙ] ФП, ЮФП СЧМСЕФУС ОБЙМХЮЫЙН [ОБЙВПМЕЕ ЬФЙЮОЩН, РТПДХНБООЩН, НХДТЩН, ХНЕУФОЩН, ЛТБУОПТЕЮЙЧЩН].
рПЙУФЙОЕ, уБФБОБ [ОБУФПКЮЙЧП] УЕЕФ НЕЦДХ ОЙНЙ [МАДШНЙ] ЧТБЦДХ [Б РПФПНХ Ч РЕТЧХА ПЮЕТЕДШ ЙНЕООП ЧЩ, ЧЕТХАЭЙЕ, ВХДШФЕ ВМБЗПТБЪХНОЩ У ФЕНЙ, ЛФП ЙОЩИ ЧЪЗМСДПЧ, Й ОЕ РПДМЙЧБКФЕ НБУМБ Ч ПЗПОШ; ХЮЙФЩЧБКФЕ вПЗПН ДБООПЕ МАДУЛПЕ НОПЗППВТБЪЙЕ НОЕОЙК Й ГЕООПУФЕК. йНЕС ВМБЗЙЕ ОБНЕТЕОЙС, ОЕ УФБОПЧЙФЕУШ РПНПЭОЙЛБНЙ уБФБОЩ]. чПЙУФЙОХ, дШСЧПМ ДМС ЮЕМПЧЕЛБ СЧМСЕФУС ПЮЕЧЙДОЩН ЧТБЗПН [РТЙЮЕН ЧОЕ ЪБЧЙУЙНПУФЙ ПФ ЧЕТПЙУРПЧЕДПЧБОЙС Й ФТБДЙГЙЙ, ЛПФПТЩН ДБООЩК ЙОДЙЧЙДХХН УМЕДХЕФ. вЩФОПУФШ ЮЕМПЧЕЛБ ЮЕМПЧЕЛПН ХЦЕ ДПУФБФПЮОБ ДМС йВМЙУБ].*
уЧСЭЕООЩК лПТБО, 17:53
ьЛУРЕТЙНЕОФ
нБУБТХ ьНПФП РТПЧЕМ ПДЙО ЙОФЕТЕУОЩК ПРЩФ ПО ТБЪМПЦЙМ ПФЧБТОПК ТЙУ Ч ФТЙ УФЕЛМСООЩЕ ВБОЛЙ Й РПЧФПТСМ Ч ПДОХ ЙЪ ВБОЛ: «дХТБЛ!». тЙУХ ЧП ЧФПТПК ВБОЛЕ ЗПЧПТЙМ: «уРБУЙВП!», Б ТЙУ ЙЪ ФТЕФШЕК ВБОЛЙ ПО РПРТПУФХ ЙЗОПТЙТПЧБМ.
тЙУ, ЛПФПТПНХ УЛБЪБМЙ «уРБУЙВП!», РЕТЕВТПДЙМ Й РТЙПВТЕМ РТЙСФОЩК ЪБРБИ. тЙУ, ЛПФПТПНХ УЛБЪБМЙ «дХТБЛ!», РПФЕНОЕМ Й УЗОЙМ. тЙУ, ОБ ЛПФПТЩК ОЕ ПВТБЭБМЙ ЧОЙНБОЙС, РПЮЕТОЕМ Й УФБМ ЙЪДБЧБФШ ПФЧТБФЙФЕМШОПЕ ЪМПЧПОЙЕ.
пДОБЛП ЬФП ОЕ ЛПОЕГ ЙУФПТЙЙ. пО РТЙОЕУ ФЕ ЦЕ УБНЩЕ ВБОЛЙ У ТЙУПН Ч ОБЮБМШОХА ЫЛПМХ, Й ХЮЕОЙЛЙ УЛБЪБМЙ «уРБУЙВП!» ТЙУХ ЧП ЧУЕИ ФТЕИ ВБОЛБИ. рТПЫМП УПЧУЕН ОЕНОПЗП ЧТЕНЕОЙ, Й Ч ВБОЛБИ ОБЮБМУС РТПГЕУУ ВТПЦЕОЙС, Б ТЙУ УФБМ БТПНБФОЩН ‒ ДБЦЕ ФПФ, ЛПФПТЩК ЛБЪБМУС ВЕЪОБДЕЦОП ЙУРПТЮЕООЩН. лБЛ ЧЙДЙН, УМПЧП ЧПЪДЕКУФЧХЕФ ОЕ ФПМШЛП ОБ ОБУ УБНЙИ, ОП Й ОБ ЧУЕ Ч ЬФПН НЙТЕ.
йУУМЕДПЧБОЙС РПЛБЪБМЙ, ЮФП УМПЧБ УЙМШОП ЙЪНЕОСАФ УФТХЛФХТХ ЧПДЩ, Б ОБЫЙ ФЕМБ УПУФПСФ ЙЪ ОЕЕ ОБ 70-80 РТПГЕОФПЧ. рПД ЧПЪДЕКУФЧЙЕН ТЕЮЙ НПМЕЛХМЩ ЧПДЩ УФТХЛФХТЙТХАФУС ПУПВЩН ПВТБЪПН, ЧЩУФТБЙЧБСУШ Ч УМПЦОЩЕ БОУБНВМЙ. пФУАДБ УМЕДХЕФ, ЮФП ОБЫЙ УМПЧБ ЧМЙСАФ ОЕ ФПМШЛП ОБ ОБУ, ОП Й ОБ ПЛТХЦБАЭЙК ОБУ НЙТ
уРМЕФОЙ
чУЕЧЩЫОЙК бММБИ, РПТЙГБС УРМЕФОЙЛПЧ, Ч лПТБОЕ ЗПЧПТЙФ:
оЕ РТПСЧМСК РПЛПТОПУФШ РЕТЕД ЧУСЛЙН] ЛМЕЧЕФОЙЛПН [ЛФП ЪМПУМПЧЙФ, РПТПЮЙФ ЮЕУФШ ДТХЗПЗП ЮЕМПЧЕЛБ, ОБЗПЧБТЙЧБЕФ], ТБУРТПУФТБОЙФЕМЕН УРМЕФЕО [УУПТСЭЙН МАДЕК, УЕАЭЙН НЕЦ ОЙНЙ ЧТБЦДХ Й ОЕРТЙСЪОШ, ЧОПУСЭЙН УНХФХ, ОЕДПРПОЙНБОЙЕ Ч ЙИ ПФОПЫЕОЙС. оЕ ЙДЙ ОБ РПЧПДХ Х ФБЛЙИ МАДЕК!].*
уЧСЭЕООЩК лПТБО, 68:11
рТПТПЛ ЛБЛ-ФП УРТПУЙМ Х УЧПЙИ УРПДЧЙЦОЙЛПЧ: «б ЪОБЕФЕ МЙ ЧЩ, ЮФП ФБЛПЕ БМШ-ЗЩКВЬ (ЪМПУМПЧЙЕ, ИХМБ)?». фЕ ПФЧЕФЙМЙ: «чУЕЧЩЫОЕНХ Й еЗП РПУМБООЙЛХ МХЮЫЕ ЙЪЧЕУФОП».
««зЩКВЬ» ‒ ЬФП ЛПЗДБ ЗПЧПТСФ П ДТХЗПН [Ч ЕЗП ПФУХФУФЧЙЕ] ФП, ЮФП ЕНХ ОЕ РПОТБЧЙФУС», ‒ УЛБЪБМ рТПТПЛ. пДЙО ЙЪ УМХЫБАЭЙИ УРТПУЙМ: «б ЕУМЙ ФП, ЮФП С ЗПЧПТА П ОЕН, ИБТБЛФЕТОП ДМС ОЕЗП [ДЕКУФЧЙФЕМШОП РТЙУХФУФЧХЕФ Ч ОЕН]?» рПУМБООЙЛ вПЦЙК ПФЧЕФЙМ: «еУМЙ ФП, ЮФП ФЩ ЗПЧПТЙЫШ Ч ЕЗП БДТЕУ [Ч ПФУХФУФЧЙЕ ЬФПЗП ЮЕМПЧЕЛБ], ОБ УБНПН ДЕМЕ ЕУФШ Ч ОЕН, ФП ЬФП [РТПЙЪОЕУЕОЙЕ ФПЗП, ЮФП ЕНХ ОЕ РПОТБЧЙФУС] Й ЕУФШ ЗЩКВЬ [ЗТЕИПЧОПЕ ЪМПУМПЧЙЕ]. б ЕУМЙ ПОП ПФУХФУФЧХЕФ, ФПЗДБ ЬФП ‒ ВХИФБО [ЛМЕЧЕФБ, МПЦШ, ЮФП ЪОБЮЙФЕМШОП РБЗХВОЕЕ]».
БМШ-нХОЪЙТЙ ъ. нХИФБУБТ УБИЙИ НХУМЙН. у. 540, ИБДЙУ № 1806
пФЛХДБ ЦЕ ВЕТЕФУС ЦЕМБОЙЕ УРМЕФОЙЮБФШ?
йУФПЮОЙЛ ЬФПЗП ЪМБ ОБИПДЙФУС ФБН ЦЕ, ЗДЕ Й ЙУФПЮОЙЛ ЧУЕИ ЗТЕИПЧ: ЧП-РЕТЧЩИ, ОБН УЧПКУФЧЕООП МАВПРЩФУФЧП. нЩ ЙЭЕН ОПЧПУФЕК Й УМХЫБЕН ЙИ РТПУФП РПФПНХ, ЮФП ПОЙ ОБУ ЪБОЙНБАФ. лПОЕЮОП, МАВПРЩФУФЧП НПЦЕФ ВЩФШ РПМЕЪОЩН. оБРТЙНЕТ, МАВПРЩФУФЧП, ЧЩТБЦБАЭЕЕУС Ч УФТЕНМЕОЙЙ ЪОБФШ вПЗБ Й еЗП ЧПМА - ЬФП ДХИПЧОПЕ ДПУФПЙОУФЧП. оП ЕУМЙ МАВПРЩФУФЧП ЧЩТБЦБЕФУС Ч РПЙУЛБИ Й ТБУРТПУФТБОЕОЙЙ ЧТЕДОЩИ УМХИПЧ, ЪОБЮЙФ, НЩ ХФЧЕТЦДБЕНУС ЪБ УЮЕФ ЮХЦПЗП ВМБЗПРПМХЮЙС.
чП-ЧФПТЩИ, УФТБУФШ Л ВЕЪДЕМША Й РТБЪДОПУФЙ. оЕТБДЙЧЩЕ МАДЙ, ВЕЪДЕМШОЙЛЙ НПЗХФ МЕЗЛП УФБФШ УРМЕФОЙЛБНЙ. фЕ ЦЕ, ЛФП ЪБОСФ УЧПЙНЙ ПВСЪБООПУФСНЙ, ПВЩЮОП РТПУФП ОЕ ЙНЕАФ ЧТЕНЕОЙ ДХНБФШ ПВ ПВСЪБООПУФСИ ДТХЗЙИ.
ч-ФТЕФШЙИ, УРМЕФОЙ Й ЛМЕЧЕФБ ЮБУФП ЛПТЕОСФУС Ч ЬЗПЙЪНЕ, УЕВСМАВЙЙ Й ЦЕМБОЙЙ ОБИПДЙФШУС Ч ГЕОФТЕ ЧОЙНБОЙС. нЩ РТЙЧМЕЛБЕН ЧОЙНБОЙЕ Л УЕВЕ, Л ОЕУЮБУФША, ЪБ УЮЕФ ДТХЗЙИ.
ч-ЮЕФЧЕТФЩИ, ЬФП УБНПЧПЪЧЩЫЕОЙЕ ‒ ОБУ НПЦЕФ РПДУФЕЗЙЧБФШ ЦЕМБОЙЕ РТЕЧПЪОПУЙФУС ОБД ДТХЗЙНЙ: ЕУМЙ С РМПИП ЗПЧПТА П ЛПН-ФП, С РПДОЙНБАУШ Ч УПВУФЧЕООЩИ ЗМБЪБИ, ЧЕДШ С ПЛБЪЩЧБЕФУС, МХЮЫЕ ЙИ!
ч-РСФЩИ, ЪМПТЕЮЙЕ ЙОПЗДБ ЛПТЕОЙФУС Ч ПВЙДЕ. лФП-ФП ПВЙДЕМ ОБУ, НЩ ОЕ НПЦЕН ЕЗП РТПУФЙФШ Й НУФЙН ФПНХ ЛМЕЧЕФПК. лПЗДБ ЗПТЕЮШ Й ЪМПВХ ОЕ ОБ ЛПН ЧЩНЕУФЙФШ, НЩ ПВТБЭБЕН ЙИ ОБ ОЙ Ч ЮЕН ОЕ РПЧЙООЩИ, РПУФПТПООЙИ МАДЕК, ЮЕН-ФП ОБРПНОЙЧЫЙИ ОБН П ОБЫЕК ПВЙДЕ.
ч-ЫЕУФЩИ, НЩ УЛМПООЩ ЗПЧПТЙФШ П РМПИПН, РПФПНХ ЮФП ЬФП ХУРПЛБЙЧБЕФ ОБУ. оЕУЮБУФШЕ МАВЙФ ОЕУЮБУФШЕ. чПФ РПЮЕНХ РМПИЙЕ ЧЕУФЙ ТБУРТПУФТБОСАФУС ЗПТБЪДП ВЩУФТЕЕ ИПТПЫЙИ. юХЦПК ХУРЕИ ТБЪДТБЦБЕФ ОБУ Й ДЕМБЕФ ОБЫЙ ОЕРТЙСФОПУФЙ ЕЭЕ ФСЦЕМЕЕ.
рХУФШ ЦЕ чУЕЧЩЫОЙК ДБТХЕФ ОБН НХДТПУФШ ЙЪВЕЦБФШ ЗТЕИБ ЪМПУМПЧЙС, ОБРПМОЙЧ ОБЫЙН УЕТДГБ НХДТПУФША Й УРПУПВОПУФША РТПСЧЙФШ ДПМЦОПЕ ФЕТРЕОЙЕ Й УНЙТЕОЙЕ.
тЕЮШ, УПДЕТЦБЭБС ЙЪДЕЧБФЕМШУФЧБ
йУМБН ЪБРТЕЭБЕФ ОБУНЕЫЛЙ Й ЙЪДЕЧБФЕМШУФЧБ. чУЕЧЩЫОЙК бММБИ Ч лПТБОЕ ЗПЧПТЙФ:
чЕТХАЭЙЕ! рХУФШ ПДЙО ОБТПД ОЕ ОБУНЕИБЕФУС ОБД ДТХЗЙН (РХУФШ ПДОЙ ОЕ ОБУНЕИБАФУС ОБД ДТХЗЙНЙ)! чПЪНПЦОП, ПОЙ [ОБД ЛЕН УНЕАФУС Й ЙЪДЕЧБАФУС] МХЮЫЕ ЙИ [ФП ЕУФШ ОБУНЕИБАЭЙИУС]. й ЦЕОЭЙОЩ [ЦЕОЩ] РХУФШ ОЕ УНЕАФУС ОБД ДТХЗЙНЙ ЦЕОЭЙОБНЙ [ОБД ЦЕОБНЙ ДТХЗЙИ]. пЮЕОШ ДБЦЕ ЧЕТПСФОП, ЮФП ПОЙ [ОБД ЛЕН УНЕАФУС Й ЙЪДЕЧБАФУС] МХЮЫЕ ЙИ [ФП ЕУФШ ОБУНЕИБАЭЙИУС]. оЕ ЧЩЙУЛЙЧБКФЕ ОЕДПУФБФЛПЧ ДТХЗ Х ДТХЗБ (ОЕ ЪМПУМПЧШФЕ), ОЕ ОБЪЩЧБКФЕ ДТХЗ ДТХЗБ ПУЛПТВЙФЕМШОЩНЙ РТПЪЧЙЭБНЙ! уЛПМШ УЛЧЕТОП РТЙПВТЕУФЙ ЙНС «ТБЪЧТБФ, БНПТБМШОПУФШ» РПУМЕ [ЙНЕОЙ] «ЧЕТБ». [еУМЙ ЧЩ УФБМЙ ЧЕТХАЭЙНЙ, ФПЗДБ УФБОШФЕ Й ПВМБДБФЕМСНЙ УППФЧЕФУФЧХАЭЙИ ВМБЗПТПДОЩИ ЛБЮЕУФЧ, ИБТБЛФЕТЙУФЙЛ. рХУФШ БНПТБМШОЩЕ ЧБЫЙ РПУФХРЛЙ ОЕ УНЕОСФ ИБТБЛФЕТЙУФЙЛХ «ЧЕТХАЭЙК» ОБ ЛМЕКНП «ТБЪЧТБФОЙЛ»; ЕУМЙ УФБМЙ ЧЕТХАЭЙНЙ, ФПЗДБ РПЧЕДЕОЙЕ БНПТБМШОЩИ МАДЕК ЧБН ОЙЛБЛ ОЕ Л МЙГХ. чПЧТЕНС ПРПНОЙФЕУШ, ТБУЛБКФЕУШ Й ЙУРТБЧШФЕУШ.]
б ФЕ, ЛФП ОЕ ТБУЛБЙЧБЕФУС [ОЕ ЛБЕФУС, ОЕ УПЦБМЕЕФ П УПЧЕТЫЕООЩИ ПЫЙВЛБИ Й ЗТЕИБИ], ПОЙ ‒ ЪБМЙНЩ (ЗТЕЫОЙЛЙ, РТЙФЕУОЙФЕМЙ, РПУФХРБАЭЙЕ ОЕУРТБЧЕДМЙЧП, Ч РЕТЧХА ПЮЕТЕДШ РП ПФОПЫЕОЙА Л УБНЙН УЕВЕ).*
уЧСЭЕООЩК лПТБО, 49:11
рТПТПЛ нХИБННБД (НЙТ ЕНХ Й ВМБЗПУМПЧЕОЙЕ бММБИБ) УЛБЪБМ:
рПЙУФЙОЕ, ЛПЗДБ Ч УМЕДХАЭЕН НЙТЕ РЕТЕД ОБДУНЕИБЧЫЙНУС ОБД МАДШНЙ ПФЛТПАФУС ПДОЙ ЙЪ ЧТБФ тБС, ФП ВХДЕФ УЛБЪБОП ЕНХ: «йДЙ УАДБ! йДЙ УАДБ!» й ЧПКДХФ (РТЙЮЙОЈООЩЕ ЙН) ВЕДУФЧЙС Й УФТБДБОЙС, Б ЛПЗДБ РТПКДХФ ПОЙ, ЪБЛТПАФУС ЧТБФБ, ПУФБЧЙЧ ЕЗП. ъБФЕН ПФЛТПАФУС РТЕД ОЙН ДТХЗЙЕ ЧТБФБ тБС, Й ВХДЕФ УЛБЪБОП ЕНХ: «йДЙ УАДБ! йДЙ УАДБ!». й ЧПКДХФ (РТЙЮЙОЈООЩЕ ЙН) ВЕДУФЧЙС Й УФТБДБОЙС, Б ЛПЗДБ РТПКДХФ ПОЙ, ЪБЛТПАФУС ЧТБФБ, ПУФБЧЙЧ ЕЗП. й ВХДЕФ РТПДПМЦБФШУС ЬФП РПЛХДБ ОЕ ПФЛТПАФУС РТЕД ОЙН ПДОЙ ЙЪ ЧТБФ тБС, Й ВХДЕФ УЛБЪБОП ЕНХ: «йДЙ УАДБ! оП ОЕ РТЙОЈУ ФЩ ОЙЮЕЗП ЛТПНЕ ЗПТС».
ИБДЙУ ПФ иБУБОБ БМШ вБУТЙ,
УЧ. ИБДЙУПЧ БМШ-вБКИБЛЙ
тЕЮШ, УПДЕТЦБЭБС ОБУНЕЫЛХ Й ЙЪДЕЧБФЕМШУФЧП, УПДЕТЦБФ ХРТЕЛ Ч ОЕДПУФБФЛБИ ЙМЙ РПТПЛБИ, ДБЦЕ ЕУМЙ ЬФП ЧЩТБЦБЕФУС ОЕ ПФЛТЩФП, Б МЙЫШ Ч ЖПТНЕ ОБНЕЛБ. оБУНЕЫЛЙ ОБД МАДШНЙ ПФОПУСФУС Л ЮЙУМХ ВПМШЫЙИ ЗТЕИПЧ. йУМБН ЪБРТЕЭБЕФ ОБУНЕЫЛЙ Й ЙЪДЕЧБФЕМШУФЧБ, ФБЛ ЛБЛ ЬФП ОБОПУЙФ ПЗТПНОЩК ЧТЕД ЮЕМПЧЕЮЕУЛЙН ДХЫБН ЛБЛ Ч ЬФПК ЦЙЪОЙ, ФБЛ Й Ч ЦЙЪОЙ ВХДХЭЕК.
уЛЧЕТОПУМПЧЙЕ
йЪДТЕЧМЕ НБФЕТЭЙОБ Ч ОБТПДЕ ЙНЕОХЕФУС УЛЧЕТОПУМПЧЙЕН ‒ ПФ УМПЧБ УЛЧЕТОБ. ч УМПЧБТЕ ч. дБМС, ЛПФПТЩК СЧМСЕФУС ТЕЪХМШФБФПН ЗМХВПЛПЗП ЙЪХЮЕОЙС ЦЙЧПЗП ОБТПДОПЗП ТХУУЛПЗП СЪЩЛБ, УЛБЪБОП:
уЛЧЕТОБ ‒ НЕТЪПУФШ, ЗБДПУФШ, РБЛПУФШ, ЧУЈ ЗОХУОПЕ, РТПФЙЧОПЕ, ПФЧТБФЙФЕМШОПЕ, ОЕРПФТЕВОПЕ, ЮФП НЕТЪЙФ РМПФУЛЙ Й ДХИПЧОП; ОЕЮЙУФПФБ, ЗТСЪШ Й ЗОЙМШ, ФМЕОЙЕ, НЕТФЧЕЮЙОБ, ЙЪЧЕТЦЕОЙС, ЛБМ; УНТБД; ЧПОШ.
оЕ ЧУЕ РПОЙНБАФ, ЛБЛБС ВЕДБ ДМС ПВЭЕУФЧБ Ч ГЕМПН Й ДМС ЛБЦДПЗП ЙЪ ОБУ Ч ПФДЕМШОПУФЙ ЛТПЕФУС Ч УЛЧЕТОПК ВТБОЙ. фБЛЙН ПВТБЪПН, ФБЛ ОБЪЩЧБЕНЩК НБФ СЧМСЕФУС СЪЩЛПН ПВЭЕОЙС У ДЕНПОЙЮЕУЛЙНЙ УЙМБНЙ.
уЛЧЕТОПУМПЧЙЕ СЧМСЕФУС ЙОЖЕТОБМШОПК МЕЛУЙЛПК. йОЖЕТОБМШОПК ‒ ЪОБЮЙФ БДУЛПК, ЙЪ РТЕЙУРПДОЕК. нЙУФЙЮЕУЛЙЕ ЛПТОЙ ЬФПЗП СЧМЕОЙС ХИПДСФ Ч ДБМЈЛХА СЪЩЮЕУЛХА ДТЕЧОПУФШ. мАДЙ, ЮФПВЩ ПЗТБДЙФШ УЧПА ЦЙЪОШ ПФ ЪМПВОЩИ ОБРБДПЛ ДЕНПОЙЮЕУЛПЗП НЙТБ, ЧУФХРБМЙ У ОЙН Ч ЛПОФБЛФ. ьФПФ ЛПОФБЛФ НПЗ ВЩФШ ФПМШЛП ДЧПСЛЙН. дЕНПОБ МЙВП ХВМБЦБМЙ, РТЕЧПЪОПУС ЕЗП Й РТЙОПУС ЕНХ ЦЕТФЧЩ, МЙВП РХЗБМЙ ЕЗП. фБЛ ЧПФ, РХЗБМЙ ДЕНПОБ ЙНЕООП УЛЧЕТОПК ВТБОША.
рТЙЧЩЮЛБ Л УЛЧЕТОПУМПЧЙА ЖПТНЙТХЕФ ОТБЧУФЧЕООЩК ПВМЙЛ ЮЕМПЧЕЛБ; НЕЫБЕФ ЕЗП РТЙПВЭЕОЙА Л ЛХМШФХТЕ, ДЕМБЕФ ФБЛПЗП ЮЕМПЧЕЛБ ОЕОБДЈЦОЩН ЧП ЧЪБЙНППФОПЫЕОЙСИ У ДТХЗЙНЙ. рТЙЧЩЮЛБ Л УЛЧЕТОПУМПЧЙА ‒ РТЙЪОБЛ ДХИПЧОПЗП Й ОТБЧУФЧЕООПЗП ТБЪМПЦЕОЙС ЮЕМПЧЕЛБ.
мЙОЗЧЙУФЙЮЕУЛБС ЗЕОЕФЙЛБ
йЪХЮЕОЙЕ НПМЕЛХМЩ дол, ПУОПЧОПК ЗЕОЕФЙЮЕУЛПК УФТХЛФХТЩ, ЙЪ ЛПФПТПК УФТПСФУС ОБЫЙ ИТПНПУПНЩ, РПЛБЪБМП, ЮФП РПУМЕДПЧБФЕМШОПУФЙ ОХЛМЕПФЙДПЧ Ч дол СЧМСАФУС ТЕЮЕРПДПВОЩНЙ УФТХЛФХТБНЙ. оБЫЕ НЩЫМЕОЙЕ, ТЕЪХМШФБФПН ЛПФПТПЗП СЧМСЕФУС ТЕЮШ, ТЕБМЙЪХЕФУС ЮЕТЕЪ ИТПНПУПНОЩЕ ЖХОЛГЙЙ ОЕКТПОПЧ ЗПМПЧОПЗП НПЪЗБ. оЕКТПОЩ ЗПМПЧОПЗП НПЪЗБ - ЬФП УЙУФЕНБ, ОБЙВПМЕЕ НПЭОП УЙОФЕЪЙТХАЭБС ВЕМЛЙ.
хЮЕОЩЕ РТЙЫМЙ Л ЪБЛМАЮЕОЙА, ЮФП ОБЫБ ТЕЮШ ХУФОБС ЙМЙ РЙУШНЕООБС ‒ ЬФП ПЗТПНОЩК РПФПЛ ЬМЕЛФТПНБЗОЙФОЩИ НЕОФБМШОЩИ ЧПМО, ЛПФПТЩЕ ЧПУРТЙОЙНБЕФ ОБЫ ЗЕОЕФЙЮЕУЛЙК БРРБТБФ Й, ТЕБЗЙТХС ОБ ФБЛЙЕ ЧОЕЫОЙЕ ЧПЪДЕКУФЧЙС, НПЦЕФ ЧЩЪЩЧБФШ ЙЪНЕОЕОЙС Ч ЗЕОБИ . лБЦДПЕ УМПЧП, ХУМЩЫБООПЕ Й РТПЙЪОЕУЕООПЕ ЮЕМПЧЕЛПН, ОЕУЕФ Ч УЕВЕ РПМПЦЙФЕМШОЩК ЙМЙ ПФТЙГБФЕМШОЩК ЬОЕТЗЕФЙЮЕУЛЙК ЪБТСД. рПЬФПНХ УПДЕТЦБОЙЕ ТЕЮЙ РТСНП РТПРПТГЙПОБМШОП ЧМЙСЕФ ОБ ЧПМОПЧПК ЗЕОПН ЮЕМПЧЕЛБ Й УРПУПВОП ЙЪНЕОСФШ ЗЕОЕФЙЮЕУЛЙК ЛПД ОБУМЕДУФЧЕООПУФЙ Ч ФХ ЙМЙ ЙОХА УФПТПОХ!
хЮЕОЩЕ ЪБЖЙЛУЙТПЧБМЙ, ЮФП ОЕЛПФПТЩЕ ВТБООЩЕ Й ОЕЗБФЙЧОЩЕ УМПЧБ УРПУПВОЩ ЧЩЪЩЧБФШ НХФБГЙЙ ЗЕОПЧ ПЗТПНОПК УЙМЩ РПДПВОП ПВМХЮЕОЙА ТБДЙБГЙЕК.
чЩ ФПМШЛП РТЕДУФБЧШФЕ, ЛБЛПК ОЕЗБФЙЧОЩК РПУЩМ НЩ ОБРТБЧМСЕН ОБ УЧПК ПТЗБОЙЪН ЙМЙ ОБ УПВЕУЕДОЙЛБ, ЛПЗДБ, ПУПВП ОЕ ЪБДХНЩЧБСУШ П УНЩУМЕ, РТПЙЪОПУЙН ЖТБЪЩ ФЙРБ: «нЕОС ПФ ФЕВС ФПЫОЙФ», «фПМШЛП ЮЕТЕЪ НПК ФТХР», «ьФП РТПУФП ЛБЛПК-ФП ХЦБУ», «зМБЪБ В НПЙ ФЕВС ОЕ ЧЙДЕМЙ», «с ХНЙТБА ПФ ЗПМПДБ», «хВЙФШ ФЕВС НБМП», Й Ф.Р. вХДШФЕ ЧОЙНБФЕМШОЩ Й УМЕДЙФЕ ЪБ УЧПЕК ТЕЮША.
лПЗДБ ЮЕМПЧЕЛ УБН УЕВЕ ДБЕФ РПМПЦЙФЕМШОЩЕ ХУФБОПЧЛЙ, Й ОЕЧБЦОП ОБ ЛБЛПН СЪЩЛЕ, ПО ЪБРХУЛБЕФ ФЕ РТПГЕУУЩ, ЛПФПТЩЕ ПЪЧХЮЕОЩ ЙН ЧОХФТЕООЕ. пО ПВТБЭБЕФУС Л ФЕН ОЕЙЪЧЕДБООЩН ЗМХВЙОБН, ЛПФПТЩЕ ЪБЛМАЮЕОЩ Ч ОБЫЕК дол, ПФЛТЩЧБС ТЕЪЕТЧОЩЕ ЧПЪНПЦОПУФЙ ПТЗБОЙЪНБ.
чУЕЧЩЫОЙК ЧЩДЕМЙМ ЮЕМПЧЕЛБ УТЕДЙ РТПЮЙИ УЧПЙИ УПЪДБОЙК, ХЛТБУЙЧ ЕЗП ЪОБОЙСНЙ, ВМБЗПДБТС ЛПФПТЩН ПО НПЦЕФ ЧЩТБЦБФШ УЧПЙ НЩУМЙ Й ПФДЕМСФШ ДПЪЧПМЕООПЕ ПФ ЪБРТЕФОПЗП. бММБИ ДБТПЧБМ ЮЕМПЧЕЛХ ЪОБОЙЕ Й УДЕМБМ ЕЗП УПЧЕТЫЕООЩН, зПУРПДШ ОБДЕМЙМ ЕЗП СЪЩЛПН, РПУТЕДУФЧПН ЛПФПТПЗП ЮЕМПЧЕЛ ПФЛТЩЧБЕФ ФП, ЮФП РТСЮХФ ЕЗП УЕТДГЕ Й ТБЪХН. й ПУОПЧОБС ГЕМШ ЮЕМПЧЕЮЕУЛПЗП УХЭЕУФЧБ - ЙУРПМШЪПЧБФШ РП ОБЪОБЮЕОЙА вПЦЙК РПДБТПЛ, ОЕ ЧДБЧБФШУС Ч ЛТБКОПУФЙ Й ОЕ УФБОПЧЙФШУС НБТЙПОЕФЛПК УПВУФЧЕООЩИ УФТБУФЕК.
рПЬФПНХ, ДПТПЗЙЕ ДТХЪШС, РПЛБ ОЕ РПЪДОП, НЕОСКФЕ ОЕЗБФЙЧОЩЕ НЩУМЙ Й УМПЧБ ОБ РПЪЙФЙЧОЩЕ, ОЕ ЪБУПТСКФЕ УЧПА ТЕЮШ Й УЕТДГЕ, ЛПОФТПМЙТХКФЕ УЧПЙ ПФТЙГБФЕМШОЩЕ ЬНПГЙЙ.
вЕТЕЗЙФЕ УЕВС, УЧПЙИ ВМЙЪЛЙИ Й ВХДШФЕ ЪДПТПЧЩ!!!
зХМШОБТБ,
нБИБММС №1
*у ЛПННЕОФБТЙСНЙ ы. бМСХФДЙОПЧБ
Речь громкая порой ничем не блещет
Речь тихая бывает речью вещей.
Вращается неслышно круг судьбы,
А колесо арбы гремит, скрежещет…
Мирза Шафи Вазех
Всевышний даровал человеку великое благо - умение говорить. Дар слова бесценен. Слово - носитель смысла, оно помогает придать форму нашим чувствам, желаниям, мыслям.
Слова - это сложный инструмент, и лишь умелое пользование им, позволит не причинить вреда себе и окружающим нас людям.
Каждый из нас должен понимать, что любое слово может ранить человеческую душу, лишить жизни, ввести слушающего во мрак невежества и деструктивизма, но, в то же время, оно может вдохновить, просветить, осчастливить, и, даже спасти от смерти.
К сожалению, человек не всегда осознает огромную ответственность, которую он несет перед Господом за каждое оброненное слово.
Принять обет молчания, тем самым отказавшись от Божьей милости - говорить, мы не должны, но, поверьте, в наших силах воздерживаться от пустословия и дурной речи, сеющей зло и бесконечный хаос.
Молчание - золото
Не говори, если это не изменит тишину к лучшему.
Восточная мудрость
Удивительно то, что человеку бывает достаточно и двух-трёх лет, чтобы научиться разговаривать, но для того, чтобы научиться молчать не хватает и всей жизни, но ведь именно разумное молчание ‒ это признак мудрости, сохранение себя от зла людей на этом свете и от наказаний Творца на свете том. Люди не любят молчать, следовательно, не любят и слушать.
Даже те, кому осталось, может,
Пять минут глядеть на белый свет,
Суетятся, лезут вон из кожи,
Словно жить еще им сотни лет.
А вдали в молчанье стовековом
Горы, глядя на шумливый люд,
Замерли, печальны и суровы,
Словно жить всего им пять минут.
Расул Гамзатов
Действительно, наш суетливый мир наполнен болтовней, шумом, грохотом. Человек привыкает к этому звуковому фону - разговоры ни о чем, сплетни и бесконечный поток информации, - на этом фоне молчание кажется скучным и неприемлемым.
Молчание же создает атмосферу величественной тишины, которая крайне полезна для разума, души и сердца. И только человек, исполненный истинным молчанием, способен прислушаться к голосу своего внутреннего мира.
Кто уверовал в Аллаха (Бога, Господа) и в [истинность, неотвратимость] Судного Дня, тот пусть говорит благое (хорошее) либо молчит.
хадис от Абу Хурайры,
Воистину, человек, не задумываясь [о последствиях], может проговорить слово (или фразу), которым Господь будет настолько доволен, что поднимет этого человека на [высочайшие] уровни. В то же время он ‒ и нет сомнений в этом, не следя за собственной речью, может сказать слова, которые вызовут крайнее недовольство Господа и низведут его в Ад.
хадис от Абу Хурайры,
св. хадисов аль-Бухари, Муслима, Ахмада, ат-Тирмизи и др.
Великий имам ан-Навави, комментируя, сказал: «Данный хадис побуждает нас внимательно относиться к собственной речи. Тот, кто хочет что-то сказать, первым делом пусть подумает о пользе своих слов. Если ее нет, то нужно промолчать »
Суфьян ибн ‘Абдулла ас-Сакафи спросил у Пророка: «Что наиболее опасно для меня?» Посланник Божий ответил: «Вот это», ‒ и указал на язык.
хадис от Суфьяна ибн ‘Абдулла ас-Сакафи,
св. хадисов Муслима, Ахмада, ат-Тирмизи и др.
Пророк, завершая однажды перечисление благородных поступков и качеств, способствующих вхождению человека в райскую обитель, сказал одному из своих сподвижников, Му‘азу ибн Джабалю: «Хочешь узнать о том, что поможет тебе овладеть всем этим (что стоит в итоге всего перечисленного мною)?» Тот ответил: «Конечно, о посланник Аллаха». Пророк, указывая на язык, сказал: «Придерживай вот это!» Му‘аз в изумлении спросил: «Разве мы будем отвечать за то, что говорим?» Пророк (да благословит его Господь и приветствует) ответил: «Удивительно, Му‘аз! Ты разве не знаешь о том, что люди будут сбрасываться в Ад, падая ничком, именно за сказанное их языками?!»
Хадис от Му‘аза ибн Джабалю,
Св. хадисов Ахмада, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа и др.
Только представьте, сколько благих дел сожжено словами и сколько достоинства потеряно по причине высказываний! То, чему может привести лишняя болтливость: ошибки, ложь, сплетни, злословие, вульгарность, самолюбие, вражда, одиночество притеснение людей, порочность чести и много других бед.
Имам аль-Газали сказал: «Речь может быть четырёх типов: 1) только вредной; 2) только полезной; 3) смешанной, в которой есть и польза и вред; 4) такой, от которой нет ни пользы, ни вреда».
Язык мал по своей величине, но сколько вреда и боли он может принести человеческому роду! В силах человека позволить языку не произносить ничего, кроме того, что принесет ему пользу в миру и в Ахирате, и только это убережет его от всего, что может принести ему вред в обоих мирах. Язык является самым непослушным органом человека, и как же тонка грань между знанием о том, что следует восхвалять или порицать, и тем, от чего следует отдалиться.
Молчание молчанию рознь
Не бойся врагов - в худшем случае они могут тебя убить.
Не бойся друзей - в худшем случае они могут тебя предать.
Бойся равнодушных - они не убивают и не предают,
Но только с их молчаливого согласия существует
На земле предательство и убийство.
Б. Ясенский
Молчание молчанию рознь. Молчание, порожденное равнодушием, высокомерием и страхом не равно молчанию, наполненному мудростью и терпением. Важно ощущать границу между разумным молчанием и молчанием невежественным. Молчание хорошо, но благовременное и благоразумное, но чрезмерность и в том и в другом приносит весьма великий вред и повлечет за собой раскаяние. Б езрассудное молчание от обиды, злости или по тщеславию может быть даже хуже многословия.
Сила слова
Иногда одно-единственное слово может разрушить семью, лишить жизнь всякого смысла, убить последнюю надежду на исцеление. Иногда слово может поистине творить чудеса. Оно может исцелить безнадежно больного человека, придать жизни новый смысл.
Каковым бы ни были наше эмоциональное состояние, терпение и выдержка, мы так или иначе всегда реагируем на слова: спорим ли, делаем ли комплименты, говорим ли о любви. Поэтому выражение «словом можно возвеличить или убить » абсолютно верно.
Каждый сустав из (суставов, имеющихся в телах) людей, должен давать садаку каждый день, в который восходит солнце:проявление тобой справедливости (, когда) между двумя (людьми возникает спор,) есть садака, и оказание тобой помоши человеку, которого ты подсадишь на его верховое животное или которому подашь его поклажу, есть садака, и доброе слово садака, и за каждый шаг, который ты делаешь на пути к молитве, (тебе записывается) садака и устранение тобой с пути того, что причиняет вред (людям,) есть саадака.
хадис от Абу Хурайры,
св. хадисов аль-Бухари и Муслима
Страшитесь Ада! [Будьте набожны пред Богом, сторонясь явных грехов и совершая благие дела!] И пусть же [благое] будет проявлено хотя бы половинкой финика [чем-то очень малым и незначительным, совершенным во благо других] или, если даже столь малого у вас нет, добрым словом [подбадривающей, правдивой, успокаивающей, воодушевляющей, дарящей положительные эмоции вашему собеседнику речью].
Аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. В 5 т. Бейрут: аль-Мактаба аль-‘асрийя, 1997,
Т. 4. С. 1904, хадис № 6023
Верующий не может быть (1) порочащим (поносящим, дискредитирующим), (2) проклинающим, (3) грубым (непристойным, неприличным), (4) ругающимся и похабным.
хадис от Ибн Мас‘уда,
св. хадисов ат-Тирмизи
Истинным лицемером является тот, кому присущи четыре качества, а отличающийся одним из них будет отмечен одним из свойств лицемерия, пока не избавится от него. Этими качествами отличается тот, кто предаёт, когда ему доверяются; лжёт, когда рассказывает о чём-либо; поступает вероломно, когда заключает договор, и преступает границы дозволенного, когда враждует с кем-либо.
св. хадисов аль-Бухари (34), Муслима (58)
Лучше дать благой совет [сказать несколько добрых и нужных слов, помолиться за нуждающегося], простить [кого-либо, в том числе и бестактно требующего помощи, даже если он неопрятен, груб или невоспитан], нежели дать милостыню, за которой последует боль [внутреннее сожаление о совершенном благодеянии; напоминание, неуместное упоминание или явное проявление заносчивости в словах, поведении перед тем человеком, кому была оказана помощь]. Всевышний Аллах безгранично Богат [кого пожелает, одарит в необходимой мере и степени, без посредничества причины] и Терпелив [не наказывает человека, не дав ему возможности раскаяться, осознать, исправиться].*
Священный Коран, 2:263
Сын мой [продолжил Лукман, если поступок твой благой или скверный] будет на вес маленького зернышка, [знай] Всевышний в полной мере осведомлен даже о малом [затерявшемся] в скалах или в небесах, в земле. [Где бы это ни произошло и сколь бы малозначимым, незаметным это ни было, человек понесет за совершенное им ответ.] Он (Господь миров) Добр [к людям] и абсолютно обо всем осведомлен.
Сынок, выстаивай [обязательную] молитву, побуждай к благому [будь примером во всем хорошем и праведном] и удаляй [начиная с самого себя] от скверного; будь терпелив ко всему тому, что постигает тебя [крепчай от трудностей и невзгод, трезво их оценивая и поочередно преодолевая]. Поистине, [все] это потребует от тебя стойкости и решительности.
Не искривляй свое лицо перед людьми (не делай гримасу отвращения, брезгливости) и не ходи по земле самодовольно и кичливо. Поистине, Господь не любит всякого надменного, самодовольного, хвастливого. Будь умерен при ходьбе и не повышай голоса! Поистине, самым отвратительным из голосов является [тот, что подобен] крику [безумных] ослов.*
Священный Коран, 31:16-19
У каждого человека] — два [ангела-писаря] встречающих (принимающих) [все, что от него исходит], по одному сидящие справа и слева. Всякое слово, сказанное им, непременно [встречается] могущественным (находящимся всегда наготове) наблюдателем [одним из двух ангелов].*
Священный Коран, 50:17-18
Скажи [Мухаммад] верующим (рабам Божьим), чтобы говорили [даже если их собеседниками будут упрямые безбожники или язычники, злейшие враги или завистники] то, что является наилучшим [наиболее этичным, продуманным, мудрым, уместным, красноречивым].
Поистине, Сатана [настойчиво] сеет между ними [людьми] вражду [а потому в первую очередь именно вы, верующие, будьте благоразумны с теми, кто иных взглядов, и не подливайте масла в огонь; учитывайте Богом данное людское многообразие мнений и ценностей. Имея благие намерения, не становитесь помощниками Сатаны]. Воистину, Дьявол для человека является очевидным врагом [причем вне зависимости от вероисповедования и традиции, которым данный индивидуум следует. Бытность человека человеком уже достаточна для Иблиса].*
Священный Коран, 17:53
Эксперимент
Масару Эмото провел один интересный опыт он разложил отварной рис в три стеклянные банки и повторял в одну из банк: «Дурак!». Рису во второй банке говорил: «Спасибо!», а рис из третьей банки он попросту игнорировал.
Рис, которому сказали «Спасибо!», перебродил и приобрел приятный запах. Рис, которому сказали «Дурак!», потемнел и сгнил. Рис, на который не обращали внимания, почернел и стал издавать отвратительное зловоние.
Однако это не конец истории. Он принес те же самые банки с рисом в начальную школу, и ученики сказали «Спасибо!» рису во всех трех банках. Прошло совсем немного времени, и в банках начался процесс брожения, а рис стал ароматным ‒ даже тот, который казался безнадежно испорченным. Как видим, слово воздействует не только на нас самих, но и на все в этом мире.
Исследования показали, что слова сильно изменяют структуру воды, а наши тела состоят из нее на 70-80 процентов. Под воздействием речи молекулы воды структурируются особым образом, выстраиваясь в сложные ансамбли. Отсюда следует, что наши слова влияют не только на нас, но и на окружающий нас мир
Сплетни
Всевышний Аллах, порицая сплетников, в Коране говорит:
Не проявляй покорность перед всяким] клеветником [кто злословит, порочит честь другого человека, наговаривает], распространителем сплетен [ссорящим людей, сеющим меж ними вражду и неприязнь, вносящим смуту, недопонимание в их отношения. Не иди на поводу у таких людей!].*
Священный Коран, 68:11
Пророк как-то спросил у своих сподвижников: «А знаете ли вы, что такое аль-гыйбэ (злословие, хула)?». Те ответили: «Всевышнему и Его посланнику лучше известно».
««Гыйбэ» ‒ это когда говорят о другом [в его отсутствие] то, что ему не понравится», ‒ сказал Пророк. Один из слушающих спросил: «А если то, что я говорю о нем, характерно для него [действительно присутствует в нем]?» Посланник Божий ответил: «Если то, что ты говоришь в его адрес [в отсутствие этого человека], на самом деле есть в нем, то это [произнесение того, что ему не понравится] и есть гыйбэ [греховное злословие]. А если оно отсутствует, тогда это ‒ бухтан [клевета, ложь, что значительно пагубнее]».
аль-Мунзири З. Мухтасар сахих муслим. С. 540, хадис № 1806
Откуда же берется желание сплетничать?
Источник этого зла находится там же, где и источник всех грехов: во-первых, нам свойственно любопытство. Мы ищем новостей и слушаем их просто потому, что они нас занимают. Конечно, любопытство может быть полезным. Например, любопытство, выражающееся в стремлении знать Бога и Его волю - это духовное достоинство. Но если любопытство выражается в поисках и распространении вредных слухов, значит, мы утверждаемся за счет чужого благополучия.
Во-вторых, страсть к безделью и праздности. Нерадивые люди, бездельники могут легко стать сплетниками. Те же, кто занят своими обязанностями, обычно просто не имеют времени думать об обязанностях других.
В-третьих, сплетни и клевета часто коренятся в эгоизме, себялюбии и желании находиться в центре внимания. Мы привлекаем внимание к себе, к несчастью, за счет других.
В-четвертых, это самовозвышение ‒ нас может подстегивать желание превозносится над другими: если я плохо говорю о ком-то, я поднимаюсь в собственных глазах, ведь я оказывается, лучше их!
В-пятых, злоречие иногда коренится в обиде. Кто-то обидел нас, мы не можем его простить и мстим тому клеветой. Когда горечь и злобу не на ком выместить, мы обращаем их на ни в чем не повинных, посторонних людей, чем-то напомнивших нам о нашей обиде.
В-шестых, мы склонны говорить о плохом, потому что это успокаивает нас. Несчастье любит несчастье. Вот почему плохие вести распространяются гораздо быстрее хороших. Чужой успех раздражает нас и делает наши неприятности еще тяжелее.
Пусть же Всевышний дарует нам мудрость избежать греха злословия, наполнив нашим сердца мудростью и способностью проявить должное терпение и смирение.
Речь, содержащая издевательства
Ислам запрещает насмешки и издевательства. Всевышний Аллах в Коране говорит:
Верующие! Пусть один народ не насмехается над другим (пусть одни не насмехаются над другими)! Возможно, они [над кем смеются и издеваются] лучше их [то есть насмехающихся]. И женщины [жены] пусть не смеются над другими женщинами [над женами других]. Очень даже вероятно, что они [над кем смеются и издеваются] лучше их [то есть насмехающихся]. Не выискивайте недостатков друг у друга (не злословьте), не называйте друг друга оскорбительными прозвищами! Сколь скверно приобрести имя «разврат, аморальность» после [имени] «вера». [Если вы стали верующими, тогда станьте и обладателями соответствующих благородных качеств, характеристик. Пусть аморальные ваши поступки не сменят характеристику «верующий» на клеймо «развратник»; если стали верующими, тогда поведение аморальных людей вам никак не к лицу. Вовремя опомнитесь, раскайтесь и исправьтесь.]
А те, кто не раскаивается [не кается, не сожалеет о совершенных ошибках и грехах], они ‒ залимы (грешники, притеснители, поступающие несправедливо, в первую очередь по отношению к самим себе).*
Священный Коран, 49:11
Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
Поистине, когда в следующем мире перед надсмехавшимся над людьми откроются одни из врат Рая, то будет сказано ему: «Иди сюда! Иди сюда!» И войдут (причинённые им) бедствия и страдания, а когда пройдут они, закроются врата, оставив его. Затем откроются пред ним другие врата Рая, и будет сказано ему: «Иди сюда! Иди сюда!». И войдут (причинённые им) бедствия и страдания, а когда пройдут они, закроются врата, оставив его. И будет продолжаться это покуда не откроются пред ним одни из врат Рая, и будет сказано ему: «Иди сюда! Но не принёс ты ничего кроме горя».
хадис от Хасана аль Басри,
св. хадисов аль-Байхаки
Сквернословие
Издревле матерщина в народе именуется сквернословием ‒ от слова скверна. В словаре В. Даля, который является результатом глубокого изучения живого народного русского языка, сказано:
Скверна ‒ мерзость, гадость, пакость, всё гнусное, противное, отвратительное, непотребное, что мерзит плотски и духовно; нечистота, грязь и гниль, тление, мертвечина, извержения, кал; смрад; вонь.
Не все понимают, какая беда для общества в целом и для каждого из нас в отдельности кроется в скверной брани. Таким образом, так называемый мат является языком общения с демоническими силами.
Сквернословие является инфернальной лексикой. Инфернальной ‒ значит адской, из преисподней. Мистические корни этого явления уходят в далёкую языческую древность. Люди, чтобы оградить свою жизнь от злобных нападок демонического мира, вступали с ним в контакт. Этот контакт мог быть только двояким. Демона либо ублажали, превознося его и принося ему жертвы, либо пугали его. Так вот, пугали демона именно скверной бранью.
Привычка к сквернословию формирует нравственный облик человека; мешает его приобщению к культуре, делает такого человека ненадёжным во взаимоотношениях с другими. Привычка к сквернословию ‒ признак духовного и нравственного разложения человека.
Лингвистическая генетика
Изучение молекулы ДНК, основной генетической структуры, из которой строятся наши хромосомы, показало, что последовательности нуклеотидов в ДНК являются речеподобными структурами. Наше мышление, результатом которого является речь, реализуется через хромосомные функции нейронов головного мозга. Нейроны головного мозга - это система, наиболее мощно синтезирующая белки.
Ученые пришли к заключению, что наша речь устная или письменная ‒ это огромный поток электромагнитных ментальных волн, которые воспринимает наш генетический аппарат и, реагируя на такие внешние воздействия, может вызывать изменения в генах . Каждое слово, услышанное и произнесенное человеком, несет в себе положительный или отрицательный энергетический заряд. Поэтому содержание речи прямо пропорционально влияет на волновой геном человека и способно изменять генетический код наследственности в ту или иную сторону!
Ученые зафиксировали, что некоторые бранные и негативные слова способны вызывать мутации генов огромной силы подобно облучению радиацией.
Вы только представьте, какой негативный посыл мы направляем на свой организм или на собеседника, когда, особо не задумываясь о смысле, произносим фразы типа: «Меня от тебя тошнит», «Только через мой труп», «Это просто какой-то ужас», «Глаза б мои тебя не видели», «Я умираю от голода», «Убить тебя мало», и т.п. Будьте внимательны и следите за своей речью.
Когда человек сам себе дает положительные установки, и неважно на каком языке, он запускает те процессы, которые озвучены им внутренне. Он обращается к тем неизведанным глубинам, которые заключены в нашей ДНК, открывая резервные возможности организма.
Всевышний выделил человека среди прочих своих созданий, украсив его знаниями, благодаря которым он может выражать свои мысли и отделять дозволенное от запретного. Аллах даровал человеку знание и сделал его совершенным, Господь наделил его языком, посредством которого человек открывает то, что прячут его сердце и разум. И основная цель человеческого существа - использовать по назначению Божий подарок, не вдаваться в крайности и не становиться марионеткой собственных страстей.
Поэтому, дорогие друзья, пока не поздно, меняйте негативные мысли и слова на позитивные, не засоряйте свою речь и сердце, контролируйте свои отрицательные эмоции.
Берегите себя, своих близких и будьте здоровы!!!
Гульнара,
Махалля №1
*С комментариями Ш. Аляутдинова
Очень модная в последнее время в Дагестане тема – диалог. И раз уж о нём говорят на государственном уровне, то почему бы и мне не поддаться моде и не поговорить о нём.
Мы ведём диалоги на протяжении всей нашей жизни. Первая беседа подобного формата происходит у матери с её ребенком и звучит примерно так: «дай» – «на». Большие государственные люди говорят о диалоге на высоком уровне, а мы с вами давайте поговорим о нём как о форме общения между нами – обычными людьми – в нашей повседневной жизни.
Диалог – это то, что нам, людям, необходимо, но при этом не всегда приятно. Нам больше нравится монолог, как форма самовыражения. Ведь всегда приятно, когда ты говоришь, а тебя слушают. Ещё приятнее, если слушатели согласны с тем, что ты им вещаешь. Если же нет – это неприятно, и именно с этого чувства дискомфорта начинается наше противостояние другим. Самая распространённая реакция на выражение несогласия – попытка убедить в своей правоте. И так чаще всего начинаются споры. Потому что не факт: а) что вы правы, б) что вам удастся в этом убедить оппонента, в) что его вообще нужно убеждать. С самых простых, кухонного масштаба перепалок люди неправильно строят диалог друг с другом.
В детском садике дети спорят, чья мама лучше. В пожилом возрасте – о том, чей внук лучше воспитан. Спорят родители и дети, начальники и подчинённые, мужья и жёны. Спорят и чаще всего ссорятся из-за нежелания и неумения уступить. И так – от рождения до смерти, если не научатся избегать разрушительного водоворота неправильно проводимой дискуссии. Всевышний Аллах сказал:
«Я ручаюсь за дом в окрестностях рая для человека, отказывающегося от споров, даже если он и прав, (и я ручаюсь) за дом посреди рая для того, кто не лжёт даже в шутку, (и я ручаюсь) за дом в верхних пределах рая для благонравного» (Абу-Дауда достоверный хадис кудси).
К чему приводят споры? К разрыву отношений. Как между родственниками, так и между целыми народами. Если бы все следовали хадису и отказывались от споров, как было бы замечательно! Если бы каждый давал другому возможность сказать последнее слово, остаться ему правым в своих глазах. Есть разница между спорами и беседами, благородными дискуссиями, в которых устанавливается истина. Для того, чтобы решиться вести их, нужно обладать не только выдающимися знаниями, но и наилучшим нравом. Наиболее частая проблема у соблюдающих каноны Ислама мусульманок – это неприятие их взглядов родственниками, друзьями, родителями… Набрав знаний, которых, если изложить их в печатном виде, хватило бы на тоненькую брошюрку об Исламе, они с горячностью кидаются наставлять всех, кто попался. Родные и близкие попадаются чаще и быстрее. А главное, еще и сами напрашиваются, и даже начинают первыми. Т.к. тяжелее всего обычно убеждать в своей правоте тех, кто слышал, как ты в первый раз сказал «мама», и знает все твои слабости, перейти к спору и ссоре с ними значительно легче. Как часто такое приводит к разрыву отношений!!! А ведь сказано:
(смысл): "О Мухаммад, призывай к религии Кораном, наставлениями, вежливо, и веди спор с ними посредством того, что лучше" (Сура "Ан-Нахль", аят 125).
А лучшее – оно разве может разрушать? Самое главное – это остановиться раньше, чем чему-либо будет нанесён урон. Раньше, чем причинена первая боль – неосторожным словом, раздражённым или высокомерным взглядом…
Ещё более страшными и болезненными бывают споры между мусульманами, убеждения которых о религии разнятся. Неумение строить диалог достойным образом приводит к фитне – разделению среди верующих.
В книге, описывающей биографию Абу Ханифы, приводится следующая история.
«Абу Ханифа в своё время был сильным знатоком акиды, он вёл прения, диспуты с различными людьми, с безбожниками, сектантами. И одерживал над ними верх. Когда его сын стал заниматься наукой калям, т.е. наукой теологии, акиды, и стал тоже дискутировать, то его отец, т.е. Абу Ханифа, запретил ему, сказав: «Когда мы вели прения, то мы уважительно относились к своему оппоненту; мы сидели так тихо и спокойно, что даже если бы птица села на наши головы, то она не улетела бы. И мы в прениях желали, чтобы наш оппонент не допустил ошибки. Вы же, когда ведёте дискуссии, желаете, чтобы ваш оппонент ошибся и допустил куфр. А тот, кто желает, чтобы его оппонент впал в неверие, тот сам раньше него впадает в неверие, потому что желал вынести брату по вере такфир» .
На самом деле, и добавить-то нечего, только запомнить и сделать выводы.
В преддверии Рамадана обращаюсь к вам словами из достоверного хадиса:
"Пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, говорит благое или молчит" (Муслима, Бухари).
Давайте встретимся в раю.
Есть история о том, что однажды некая женщина пришла к врачу. Когда он спросил – на что она жалуется, она объяснила, что каждый раз, когда она использует определенный орган, она непременно оказывается в беде.
Вокруг нее начинают происходить неприятности – ее брат ссорится с сестрами, муж ругается с соседями, собственные родители смотрят на нее косо, а начальник на работе мечтает ее уволить.
Врач глубоко задумался над этой странной болезнью и предложил женщине лечь на обследование в больницу. Но тут она открыла рот и, указав на свой язык, сказала: «Вот он – виновник моих несчастий!»
Язык – это поистине, удивительный орган нашего тела. Самые важные и нужные вещи исходят именно от него – им приветствуют друзей и родных, желают другим людям блага, произносят проповеди и наставления. Благодаря прекрасным речам, сказанным при помощи языка, люди оставляли дурной образ жизни и возвращались к Богу, вставали на защиту родины во время бедствий, избавлялись от отчаяния и получали новую надежду.
Однако, самые дурные вещи также исходят именно от нашего языка – с его помощью люди проклинают, желают зла, жалуются, сплетничают, клевещут, лгут, унижают других, сквернословят и ругаются. Из-за дурного языка разрушаются семьи, распадаются дружбы, начинаются смуты и войны, люди впадают в отчаяние и даже кончают с собой от чужого неосторожного слова.
По преданию, мудрец Лукман, чьи наставления упоминаются в Коране, был пастухом, и однажды его хозяин решил узнать – действительно ли этот человек столь мудр, как о нем говорят. Он велел ему зарезать барана и принести самые лучшие части его тела. Лукман принес хозяину язык и сердце.
Тогда хозяин велел принести два самых худших органа, и Лукман вновь принес язык и сердце. Хозяин удивился – как это одни и те же части тела могут быть и самыми лучшими, и самыми худшими? Лукман ответил:
– Если два этих органа хорошие, то лучше них нет ничего. А когда два этих органа плохие, то хуже них нет ничего. (приводится в книге «Рухуль-Байан»)
Согласно статистике, человек произносит в день около 15 тысяч слов (а чрезмерно общительный – около 45 тысяч!). В году 365 дней, а средняя продолжительность человеческой жизни – около 70 лет. Если перемножить эти цифры, мы получим, что в течение жизни обычный человек произносит примерно 383 250 000 слов или 383 миллиона слов!
Едва ли десятую часть из них составляет какая-то полезная информация или что-то доброе и хорошее. Остальные слова - это пустые разговоры, а то и вообще – сплетни, обсуждение чужой жизни за спиной у человека, ложь, браные слова, проклятия и оскорбления.
Прибавьте к этому тот факт, что с развитием технологий человек имеет возможность говорить не только языком, но с помощью клавиатуры компьютера или иного электронного устройства. Сколько сообщений в день мы отправляем в социальные сети, в Инстаграмм, Твиттер, Ватсапп и иные средства онлайн общения, где они потом распространяются далеко по каналам Всемирной сети.
В Коране говорится о том, что каждое слово человека записывается ангелами, ведущими учет нашим деяниям:
«Не успеет произнести он [человек] и слова, как у него – (всё время) готовый (записать) надсмотрщик [ангел, который записывает его слова]» (сура Каф, 18).
Представьте себе, за сколько дурных слов (сказанных устно и переданных через Интернет) нам придется дать ответ в Судный день!
Важности оберегать язык от всего дурного и говорить обдуманно посвящено множество пророческих хадисов и изречений праведных людей.
Передается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение), перечисляя праведные деяния, которые способствуют вхождению человека в Рай, сказал одному из своих сподвижников – Муазу ибн Джабалю (да будет доволен им Аллах):
«Хочешь узнать о том, что поможет тебе овладеть всем этим (стать обитателем Рая)?» Тот ответил: «Конечно, о Посланник Аллаха». Пророк, указывая на язык, сказал: «Придерживай вот это».
Муаз в изумлении спросил: «Разве мы будем отвечать за то, что говорим?»
Пророк (мир ему и благословение) ответил: «О, Муаз, ты разве не знаешь о том, что люди будут опрокидываться в Ад, падая ничком, именно за сказанное их языками?» (Ахмад, Тирмизи, Ибн Маджа).
Сподвижники однажды спросили у Пророка (мир ему и благословение): «Что больше всего способствует попаданию человека [в категорию] обитателей Ада?», на это он ответил: «Две части тела: язык и то, что меж ног» (Ахмад, Тирмизи).
В другом случае Пророк сказал: «Кто будет оберегать то, что между губами (язык), и то, что между ног, тому я гарантирую, что он [по милости Всевышнего] попадет в Рай» (Бухари, Ахмад, Тирмизи).
О вредности сплетен, злословия, лжи и клеветы, думаю, не стоит напоминать верующим. Запретны для верующего также сквернословие, грубость, ругательства и унижение достоинства других людей.
Но многие люди не видят ничего дурного в пустопорожних разговорах, в пустом любопытстве – когда мы начинаем задавать всякому случайному знакомому и вообще первому встречному какие-то вопросы о его жизни и поступках, хотя это совершенно нас не касается. Многие из нас, наверное, знают, как неприятны бывают бесцеремонные и не всегда деликатные расспросы о каких-то личных моментах, которые нам лишний раз не хочется обсуждать.
Передается, что Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Одна из отличительных черт по-настоящему верующего (покорного Богу) – это оставить то, что его не касается», а в другом хадисе сказано: «Он (истинно верующий) мало говорит о том, что лично к нему не имеет отношения» (Ахмад, Тирмизи, Ибн Маджа).
Как научиться вовремя промолчать?
Есть известная поговорка: «Слово – серебро, а молчание – золото». Разумеется, это не означает, что промолчать всегда лучше, чем разговаривать, бывают ситуации, когда, наоборот, молчание будет худшим грехом, чем разговоры – к примеру, ситуация, когда мы должны удержать человека от дурного поступка, сообщить о грозящей кому-то неприятности.
Речь идет о важности подходить к своим словам обдуманно, не бросаться пустыми словами, не говорить что-то сгоряча, под влиянием первого порыва эмоций, обиды или плохого настроения.
Другая народная мудрость гласит: «Слово – не воробей, вылетит – не поймаешь». Как часто мы жалеем о второпях произнесенных словах, которые больно ранят наших близких и друзей, просим прощения и стараемся загладить ошибку, но случается, что так и не можем заставить другого человека забыть сказанное нами.
Недаром в известном хадисе сказано:
«Пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, говорит нечто благое или молчит» (Бухари).
Когда человеку нечего сказать полезного, но он непременно хочет «вставить свои пять копеек» в разговор - сообщив, к примеру, интересную сплетню (особенно касается женщин), либо он чувствует, что сейчас не сдержится и наговорит резкостей кому-то (посчитав себя несправедливо обиженным), следует вспомнить эти слова, успокоиться и помолчать хотя бы немного. Возможно, по прошествии времени эта новость о чужой жизни не будет казаться нам столь важной, а нанесенная нам обида – тяжелой.
Что еще можно посоветовать человеку для обуздания языка?
1. Во-первых, стараться не сидеть без дела. Русская поговорка гласит, что «праздность – это мать всех пороков», а англичане говорят, что «праздный ум – это мастерская дьявола». Ведь в самом деле, сплетнями, злословием, разглашением чужих секретов занимаются обычно люди незанятые. Подолгу проводят время в Интернете также именно те, кому нечем занять свое время. Поэтому – если вы знаете за собой страсть поболтать, найдите себе полезное занятие и старайтесь, чтобы ни минуты вашего времени не пропадало напрасно, в безделье.
2. Второй момент. Обидные, грубые, несправедливые вещи люди обычно говорят в порыве гнева, когда им кажется, что их обидели и плохо с ними поступили. Ранее мы уже писали о важности уметь сдерживать свой гнев – в пророческих хадисах дается множество советов, как обуздать свой темперамент. В частности, Пророк (мир ему и благословение) советовал рассерженному человеку сесть – если он стоит, и лечь – если сидит.
Также полезно сделать омовение – ведь вода тушит огонь, и попросить защиты Аллаха от шайтана. Даже если другой человек в самом деле плохо поступил с вами – пусть это останется на его совести, не опускайтесь до ругани и взаимных оскорблений, о чем потом будете жалеть.
3. Как уже писали выше, никогда не отвечайте сразу, если чувствуете, что вам нечего сказать из полезных и хороших вещей. Посчитайте про себя до десяти и тогда – если эти слова действительно будут казаться вам важными – поделитесь ими с другими. Но, скорее всего, вы поймете, что разговор вполне может обойтись без этих ваших слов.
Известный праведник Хасан аль-Басри говорил: «Кто не бережет речь (кто не знает цену своим словам), тот не понял своей религии» (приводится в книге имама Газали «Ихья улюм ад-дин»).
Другой праведник, Фудейль ибн ‘Ияд говорил: «Верующий мало говорит и много делает. Лицемер же много говорит, но мало делает» (Приводится в книге «Шуабуль-иман»).
Имам Шафии сказал: «Береги свой язык, о человек! Будь бдителен! Пусть не ужалит он тебя. Воистину, язык – змея. Сколько покойных в могилах, убитых языками своими. А ведь при жизни даже храбрецы испытывали к ним почтительный страх» (Диван аль-имам аш-Шафи‘и - Сборник стихов имама Шафии).
И напоследок, расскажем одну поучительную историю – о том, какое средство помогло человеку научиться молчать.
Жила в одной деревне молодая супружеская пара, муж и жена, которые все время ссорились. У каждого из супругов был тяжелый характер, каждый любил поворчать, сорвать дурное настроение, оба были вспыльчивы и раздражительны. Разумеется, стоило кому-то сделать замечание или пожаловаться на что-то, как другой тут же отвечал такой же грубостью, и вспыхивала ссора.
А по соседству с нашими супругами жила очень мудрая женщина, к которой люди обычно обращались, когда им нужен был совет. Пошла наша молодая жена к ней и пожаловалась – что мол, ссоримся все время с мужем, никто не умеет промолчать вовремя, нет ли средства какого от этой беды?
Та мудрая женщина подумала и дала молодой супруге горшок с водой – «Вот тебе лекарство от лишних разговоров. Как только муж начнет тебе выговаривать за что-то или ворчать на тебя, отпей немного этой воды, но не глотай, а держи во рту. И увидишь, что будет».
Пришла молодая хозяйка домой. А тут как раз муж дома был и заворчал на нее – «Где это тебя носит, когда нужно обед готовить и хозяйством заниматься?» Только захотела женщина ответить ему, как вспомнила про воду. Отпила и держит во рту – а сама занялась делами по хозяйству. Увидел муж, что жена молчит и не перечит ему, и тоже замолчал.
С тех пор пошла в этой семье совсем другая жизнь. Как только захочется жене поворчать на мужа, или муж начнет сердиться на жену, она возьмет в рот этой воды и во рту держит. Ссора тут же и затихает, не успев начаться.
Сказка ложь, как говорится, да в ней намек. Может быть, и нам следует иногда прибегнуть к подобному средству, чтобы не наговорить лишнего и не навести на себя множество неприятностей?
Анна (Муслима) Кобулова
